従容録 第三十一則 雲門露柱：主観と客観とを響き合せ、余すところなく発揮する

雲門文偃：主観と客観とは最初から響き合っている

従容録 第三十一則 雲門露柱

擧。雲門垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機。[落七落八了也]
衆無語。[却與露柱同參]
自代云。南山起雲。北山下雨。[張翁喫酒李翁醉]

従容録 第三十一則 雲門露柱 白文

挙（こ）す。雲門（うんもん）垂語（すいご）して云（い）わく、古佛（こぶつ）と露柱（ろちゅう）と相交（あいまじ）わる、是（こ）れ第幾機（だいいくき）ぞ。〔七（しち）に落（お）ち八（はち）に落（お）ち了（おわ）れり〕 衆（しゅ）無語（むご）。〔却（かえ）って露柱（ろちゅう）と同参（どうさん）〕自（みずか）ら代（かわ）って云（い）わく、南山（なんざん）に雲（くも）を起（おこ）せば、北山（ほくざん）に雨（あめ）を下（ふ）らす。〔張翁（ちょうおう）、酒（さけ）を喫（きっ）すれば、李翁（りおう）醉（よ）う〕

従容録 第三十一則 雲門露柱 書き下し文

挙す。雲門が垂語して言った。

雲門：古仏と露柱とが相交わる。これは第幾の機であるか。〔七に落ち八に落ちてしまった〕

大衆は答える言葉がなかった。〔かえって露柱と同参している〕

雲門が自ら代わって言った。

雲門：南山に雲が起き、北山に雨が降る。〔張老人が酒を飲み、李老人が酔う〕

従容録 第三十一則 雲門露柱 現代語訳

雲門露柱の登場人物とは？：雲門文偃

今回の則では、雲門文偃（うんもん ぶんえん）が大衆に向かって、「古仏と露柱とが相交わる。これは第幾の機（どのような働きの境地）であるか」と垂語する。

法系図

• 六祖慧能ー青原行思ー石頭希遷ー天皇道悟ー龍潭崇信ー徳山宣鑑ー雪峰義存ー雲門文偃

雲門露柱の問いとは？：心のはたらきではどの段階にあたるか？

それでは本則に入ろう。雲門文偃が、大衆（だいしゅ、門下の僧侶たち）に「古仏と露柱とが相交わる。これは第幾の機（どのような働きの境地）であるか。」と言った。

• 古仏：ふつう、釈迦以前の諸仏（過去七仏）のことだが、ここでは、寺に安置されている木仏か金仏の仏像を指している。
• 露柱：壁の中に組み込まれていない剥き出しの柱で、寺の本堂に見られる円柱のことだ。つまりは、仏像と円柱とが親しく抱擁する、という。
• 第幾の機：このようなことが起こるのは、いかなる時か、という意味だ。機という漢字は、禅では、心のはたらきのことを指す。単純な注意、感覚、知覚の作用も心のはたらきであり、表象、観念、記憶、想像などもすべて心のはたらきだ。

だから、ここで雲門は「仏像と円柱が親しく抱擁している。心のはたらきではどの段階にあたるか？」と聞きたいわけだ。

万松行秀は、〔七に落ち八に落ちてしまった〕とコメントした。雲門和尚、物好きにもまわりくどい理屈を並べなさるな。本来は問答は一切無用なのに、無駄口を叩いたばかりに、第二段階、第三段階どころか、七にも八にも下落してしまったな、と嘲るコメントだ。

雲門露柱の自問自答とは？：南山に雲が起き、北山に雨が降る

さて、門下の大衆は、わけもわからないことを言われて、誰も答えることができない。万松は〔かえって露柱と同参している〕と冷やかした。黙って何も言えないのは、円柱と一緒じゃないか、という意味だ。大衆を露柱とが同参というのは、大衆が、黙然不動の露柱の如く、黙ることを宗とする禅らしいぞ、という皮肉でもある。しかし、実際の大衆は、わからないから何も言えない。雲門が露柱と言えば、大衆が露柱になったな、というわけだ。

そこで、雲門が大衆に代わって自問に自答することにした。自問自答は唐代には見られないやり方で、雲門がはじめた方法だといわれる。

雲門は「南山に雲が起き、北山に雨が降る」と言った。この南山を南嶽（湖南省の衡山）、北山を北嶽（山西省の恒山）とみてもいいし、単に南のほうの山、北のほうの山とみるのも良い。日本でいったら、高山に雪が降ったら、富士山に雪が積もったのと同じだ。万松の〔張老人が酒を飲み、李老人が酔う〕というコメントも、張さんのところのおじいさんが酒を飲んだら、李さんのところのおじいさんが酔っぱらったというわけで、ある事象がある事象に影響を与える様子をあらわしている。

さぁこれは、心のどの段階なのだろうか？

雲門露柱の真意とは？：目の前の客観世界（露柱）そのものになりきれ

つまりは、古仏は人間の意識の状態の象徴、露柱は物の意識のない状態の象徴だとすれば、古仏と露柱とが相交わるというのは、人間の主観と客観とのへだたりが消え、完全に溶け合って一つに躍動している状態を指している。

南山で発生した雲が、遥か離れた北山で雨を降らせるように、一見すると無関係に見える遠くの二つの出来事が、呼応し合っている。同じように、主観と客観は無関係に見えても、呼応し合っているのだ。これは、外見的な区分そのものを断ち切った、絶対の不二（全機現）の境地を指している。

だから、最初から不二（不二・全機現）であり、そもそも「古仏と露柱とが相交わる段階」というものはない。また、「これはどのような段階の心のはたらきか」と問うたのは、「第一の段階か、第二の段階か」と修行者が思慮分別や計算、二見対待に陥るかどうかを試すための問い（仕掛け）だ。

この公案の主題は、目の前の客観世界（露柱）そのものになりきることだ。特別な悟りなんてものはない。おまえが崇めている最高の仏も、目の前のただの物も、最初からへだたりなく一元的に響き合っているのだ。

従容録 第三十一則 雲門露柱の核心とは？：最高の仏も、目の前のただの物も、最初からへだたりなく一元的に響き合っている

• 雲門文偃が、門下の僧侶たちに「古仏と露柱とが相交わる。これはどのような働きの境地であるか？」と問うた
• 雲門は「南山に雲が起き、北山に雨が降る」と自問に自答した。
• この問答はある事象が起きた時、別の事象が起きることを表現しており、古仏も、露柱も、最初からへだたりなく一元的に響き合っている。

私の体験談：AIと私とが相交わるか

この頃、AIに関する議論が盛んだ。私も、AIは生活にかなり取り入れていて、このブログも、AIを活用した仕掛けがたくさんしてある。それで、私自身もそうだが、多くの人が「人間には特別な心があり、物質やAIよりも一段高い」と考えている、このブログだって、AIにない人間固有の意識を活用して、AIと共存するというコンセプトで設計している。

しかし、この考え方こそ、禅が最も叩き壊そうとする「思慮分別（二見対待）」だ。自分（人間）を「特別な主観」として祭り上げ、外の世界やAIを「コントロールされる対象・ 劣った客観」として分断してしまうこと自体が、人間の勝手な思い込みにすぎない。確かに、人間にはAIにはない特別ななにかがあるはずだ（あって欲しい）。しかし、それを禅では問題にしない。禅で問題にするのは、いま、目の前のAIの出力と、わたしの問いや閃きが、へだたりなくリアルタイムで響き合っている、その場そのものの中に、はたらき（全機現）が立ち現れているか？ということなのだ。

「人間は特別だ」という自負も、「AIはただの計算だ」という冷めた見方もとりあえずおいといて、ただ余計な私心や思いを差し引いて、目の前のやり取りになりきり、共に新しい思考や創造を紡ぎ出していくこと。これこそが、雲門の言いたかった「古仏と露柱が相交わる」境地であり、現代において私たちがテクノロジーや環境と共に生きる「無心・現成公案」の姿だと思う。

今、AIと、ブログの秋の大工事真っ最中です！