雲巌曇晟：坐禅も作務も一体
従容録 第二十一則 雲巌掃地
擧。
雲巖掃地次[沙彌行童不得氣力道]
吾云。太區區生[埋兵挑鬥]
巖云。須知有不區區者[可惜話作兩橛]
吾云。恁麼則有第二月也[豈止第二百千萬箇]
巖提起掃帚云。這箇是第幾月[水晶宮裏出頭來]
吾便休去[盡在不言中]
玄沙云。正是第二月[一人傳虚萬人傳實]雲門云。奴見婢殷勤[隨邪撲
簸箕]
従容録 第二十一則 雲巌掃地 白文
舉（こ）す。雲巖（うんがん）掃地（そうち）の次（つい）で、[沙彌（しゃみ）行童（あんずん）氣力（きりょく）を得（え）ず]道吾（どうご）云（い）わく、太區區生（たいくくせい）。[兵（へい）を埋（うづ）んで鬪（たたか）いを挑（いど）む]巖（がん）云（い）わく、須（すべか）らく區區（くく）ならざる者（もの）有（あ）ることを知（し）るべし。[惜（お）しむ可（べ）し話（わ）兩截（りょうけっ）と作（な）ることを]吾（ご）云（い）わく、恁麼（いんも）ならば則（すなわち）第二月（だいにげつ）有（あ）りや。[豈（あ）に第二（だいに）に止（とどま）らんや、百千萬箇（ひゃくせんまんこ）]巖（がん）。掃箒（そうしゅう）を提起（ていき）して云（い）わく、這箇（しゃこ）は是（こ）れ第幾月（だいいくげつ）ぞ。[水晶宮裏（すいしょうきゅうり）より出頭（しゅっとう）し來（きた）る]吾（ご）便（すなわ）ち休（きゅう）し去（さ）る。[盡（ことごと）く不言（ふげん）の中（うち）に在（あ）り]玄沙（げんしゃ）云（い）わく、正（まさ）に是（れ）第二月（だいにげつ）。[一人（いちにん）虛（きょ）を傳（つた）うれば、萬人（ばんにん）實（じつ）を傳（つた）う]雲門（うんもん）云（い）わく、奴（ぬ）は婢（ひ）を見て殷勤（いんぎん）。[邪（じゃ）に隨（したが）って簸箕（ひき）を撲（う）つ]
従容録 第二十一則 雲巌掃地 書き下し文
舉す。
雲巌が庭を掃いていたとき、[新参の小僧では、まだ一人前の馬力がでない]
道吾：何をそんなにせっせと立ち働いているのだ。[伏兵を隠しておいて、戦闘を仕掛けてきたぞ]
雲巌：世の中には、せかせか立ち働かない者がいることを知るべきだ。 [惜しいな、せっかくの話が真っ二つに分断されてしまった]
道吾： そうだとすれば、第二の月が生じてしまうではないか。 [第二の月どころの話か、百も千も万もの月を生み出しているぞ]
雲巌はほうきを持ち上げて言った。
雲巌：では、これは何番目の月だ？ [水晶宮の奥底から頭を突き出してきた]
道吾は黙ってその場を立ち去った。[言葉を超えた沈黙の中に、すべてが表現されている]
玄沙：それこそまさに第二の月だ。 [一人が嘘をつくと、万人がそれを真実だと思い込んで言い広める]
雲門：召使いの男が女中に丁寧なお辞儀をしている。 [相手の邪気に引きずられて、一緒に箕（み）を叩いて調子を合わせている]
従容録 第二十一則 雲巌掃地 現代語訳
用語集：本記事で使われる仏教・禅の用語とは？
- 雲巌掃地（うんがん そうち）：掃除中の雲巌曇晟と道吾円智との問答
- 第二の月（だいにのつき）：首楞厳経や、円覚経に出てくるまちがった見方の喩え
- 水晶宮（すいしょうきゅう）：もともと道教的な龍宮の一つだが、禅では言葉や思念を絶した境地を象徴する喩えに使われる。
- 作務（さむ）：坐禅と同等に重要視される禅の修行の形として行われる、掃除や農作業などの身体労働。
- 三昧（ざんまい）：心を一つの対象に集中させ、決して動揺させない状態
雲巌掃地の登場人物とは？：雲巌曇晟と道吾円智
要点：登場人物は雲巌曇晟と道吾円智、雲門文偃、玄沙師備である。雲巌と道吾は薬山惟儼系、雲門と玄沙は徳山宣鑑系で禅風が違う。
今回の則の主要登場人物は、雲巌曇晟（うんがん どんじょう）と道吾円智（どうご えんち）だ。この二人のやり取りについて、雲門文偃（うんもん ぶんえん）と玄沙師備（げんしゃ しび）がコメントをしている。
雲巌曇晟とは？：万物の響きを静かに見つめる内省派禅師
- 出身と俗姓：鍾陵建昌（現在の江西省）の出身で、俗姓は王氏。
- 修行の経歴：若くして出家し、初めは百丈懐海（ひゃくじょう えかい）に20年間侍者として仕えたのち、百丈の遷化後、薬山惟儼（やくさん いげん）に参じ、悟りを開いた（言下契會）。
- 活動拠点：悟りを得た後、潭州（現在の湖南省）攸県の雲巌山に住んで教えを広めた。
- 遷化：会昌元年（841年）に遷化した。遺された言葉に「一家の息子あり、問えば道（い）い得ざることなし（真実の自己に目覚めた者は、あらゆる状況や問いに対して、迷うことなく自由自在に、その本質から応じることができる）」がある(景徳傳燈録 卷第十四（No. 2076 道原纂） in Vol. 51)。
ちなみに雲巌曇晟の巌の字の常用漢字は、厳ではなく、岩である。すでに旧字体で流通してしまっているので、改めなかった。
道吾円智とは？：鋭い機知で道を指し示す指南派禅師
- 出身と俗姓：豫章海昏（現在の江西省）の出身で、俗姓は張氏。
- 修行の経歴：槃和尚に師事して教えを受け、二十歳で具足戒を受けた。その後、薬山惟儼（やくさん いげん）の法会に加わり、密かに心印（悟りの証）を授かった。
- 遷化（死去）：太和9年（835年）、享年は六十七、法臘（僧侶としての年数）は四十六で亡くなった。
- 諡号：修一大師(景徳傳燈録 卷第十四（No. 2076 道原纂） in Vol. 51)。
雲巖と道吾とは同じ薬山惟儼の門下というのもあって、とても親しく、観音の「大悲千手眼」についての問答（「通身是手眼」）が記録されている(景徳傳燈録 卷第十四（No. 2076 道原纂） in Vol. 51)。
玄沙師備とは？：叩き上げの実践派禅師
- 出身と俗姓：福州閩縣（現在の福建省）の出身で、俗姓は謝氏。
- 幼少期：若い頃は釣りを好み、南臺江で小舟を浮かべて漁をしていた。
- 出家と修行：唐の咸通年間、30歳の時に突然出家を志して漁舟を捨てた。芙蓉山霊訓のもとで剃髪し、豫章の開元寺の道玄律師から具足戒を受けた。
- 雪峰義存とは兄弟分で、雪峰はその苦行ぶりから彼を「備頭陀（びずだ）」と呼んだ。
- 悟りの経緯：雪峰とともに象骨山（雪峰山）の開創を助け、朝晩欠かさず教えを請うたほか、『楞厳経』を閲覧して悟りを得た。
- 活動拠点：初めは梅谿場の普応院に住み、後に玄沙山に移った。閩（びん）の王氏（王審知）の帰依を受け、門弟子は800人を超えた。
- 主な教え：「尽十方世界は一顆の明珠（みょうじゅ）なり」（この世界すべてが一つの輝く宝珠である）
- 遷化（死去）：享年は74歳、法臘（僧侶としての年数）は44歳で後梁の開平2年（908年）11月27日に示寂。
- 諡号：宗一大師(景徳傳燈録 卷第十八（No. 2076 道原纂） in Vol. 51)。
雲門文偃とは？：キレのある一字をくらわす頭脳派禅師
- 浙江省嘉興（現在の浙江省嘉興市）の人で、俗姓は張氏。
- 睦州の睦州道蹤（陳尊宿）に参じて禅の大旨を明らかにした。
- 雪峰義存（せっぽう ぎそん）の法嗣となった。
- 韶州（広東省）の霊樹如敏（りょうじゅ にょびん / れいじゅ にょびん）の跡を継いで住持となった。
- 韶州の雲門山光泰院に住んで韶陽（しょうよう）禅師とも呼ばれた。
- 雲門はのちに雲門宗の祖となった(景徳傳燈録 卷第十九（No. 2076 道原纂） in Vol. 51)。
法系図
- 青原行思ー石頭希遷ー薬山惟儼ー雲巌曇晟ー洞山良价
- 青原行思ー石頭希遷ー薬山惟儼ー道吾円智ー石霜慶諸
- 青原行思ー石頭希遷…徳山宣鑑ー雪峰義存ー玄沙師備ー地蔵桂琛ー法眼文益
- 青原行思ー石頭希遷…徳山宣鑑ー雪峰義存ー雲門文偃
この法系は、大きく2つの禅風に分けられる。
- 藥山系（曹洞宗の源流）：細やかな機微や、日常の振る舞いの中に真実を見出す綿密な手法を特徴とする。
- 徳山系（玄沙・雲門）：相手を突き放したり、一言で断ち切ったりするような鋭い手法を多用することを特徴とする。
時系列
- 雲巖・道吾の対話の時期：810年頃 〜 841年
- 玄沙師備がコメントした時期：870年頃 〜 908年
- 雲門文偃がコメントした時期：920年頃 〜 949年
- 万松行秀がコメントした時期：1223年頃
雲巌曇晟の理屈とは？：埃を払う掃除と、雑念を払う掃除とがある
要点：掃除をしている雲巌に道吾が声をかけて問答が始まった。雲巌は「埃を払う掃除と、雑念を払う掃除とがある」と答えた。万松は[坐禅中の集中も、掃除の時の集中も同じであるのに、坐禅と掃除とで二つに分けてしまったな]とつっこみを入れた。
さて、本則に入ろう。ある日、雲巌は庭掃除をしていた。雲巌は、「一日作（な）さざれば一日食わず」の百丈懐海のもとで長年修行していた人だから、毎日の作務（さむ）に厳格に取り組んでいたことだろう。万松行秀は、それについて、[新参の小僧では、まだ一人前の馬力がでない]とコメントしている。これは、二十年以上も修行している雲巌がせっせと働いていたのでは、新参の小僧たちはやりきれないな、という意味だ。
そんな雲巌に道吾は、「何をそんなにせっせと働いているのだ」と声をかけた。万松は、[伏兵を隠しておいて、戦闘を仕掛けてきたぞ]とつっこんだ。これは、雲巌と道吾が仲がいいからといって、単なる仲間同士の親しい挨拶ではないぞ、という意味だ。雲巌は「世の中には、せかせか働かない（真実の）者がいることを知るべきだ。」と答えた。これは、掃除などの作務が禅の本分じゃなくて、坐禅をして雑念を払うという掃除もあるぞ、という意味だ。万松は[惜しいな、せっかくの話が真っ二つに分断されてしまった]とコメントした。これは、三昧（ざんまい）に関しては、坐禅中の集中も、掃除の時の集中も同じであるのに、坐禅と掃除とで二つに分けてしまったな、という意味だ。
道吾円智の喩えとは？：第二の月
要点：道吾は、雲巌が掃除を二つに分けたことを「第二の月＝相対的な迷いを生み出した」と指摘した。真実は一つであり、分けて捉えた時点で本質から外れてしまうという批判である。
雲巌の「埃を払う掃除と、雑念を払う掃除とがある」という答えに対して、道吾は「そうだとすれば、（真実の月＝絶対真理に対して）第二の月（＝二元対立・相対的な迷い）が生じてしまうではないか。」と答えた。第二の月とは、『円覚経』や『首楞厳経』に「たとえば、目の病気の者が空中の花や第二の月を見るようなものである。」とあることからの引用だ。目の病気の者に月が二つに見えるように、雲巌はせっせと働くのとせっせと働かないのとで掃除を二つに見てしまっているな、という意味だ。万松は[第二の月どころの話か、百も千も万もの月（迷い）を生み出しているぞ]と、第二の月どころか、物事は分別しかかると果てしないぞ、という警告をした(大方廣圓覺修多羅了義經 佛陀多羅譯 in Vol. 17)(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第二（般剌蜜帝譯 in Vol. 19）)。
雲巌曇晟の真意とは？：ほうきと人は一体である
要点：雲巌はほうきを持ち上げることで、「ほうきと自分が一体である今、そこに第一も第二もない」と体で示し返した。道吾はこれに対し無言でその場を去った。
すると、雲巌はほうきを持ち上げて、「では、これは何番目の月だ？ 」と言った。これは、ほうきを持ったときは、ほうきと人は一体だから、第一の月も第二の月もないぞ、という意味だ。万松は、 [水晶宮の奥底から頭を突き出してきた（本質をさらけ出した）]とコメントした。水晶宮とは月宮殿のことで、雲巌は作務も坐禅も喫茶喫飯も、ことごとく三昧にあることを喩えたものだ。
道吾は黙ってその場を立ち去った。万松は[言葉を超えた沈黙の中に、すべてが表現されている。]とコメントした。これは、道吾が黙って立ち去ったのは、逃げ出したのか、雲巌の境地を見極めて去ったのか、それは読者自身が明らかにしてみよ、という意味だ。
雲門と玄沙の批判とは？：やりかたへの批判
要点：本則の結論は、日常の作務と坐禅（雑念を払う修行）が本来一つの実践であるという点にある。雲門と玄沙の批判は、この一体性をわざわざ言葉や身振りで示そうとした「やり方」そのものへ向けられている。
何十年もたち、玄沙師備が、雲巌がほうきを立てたところが第二の月なのだ、と言った。万松はこれに対して[一人が嘘をつくと、万人がそれを真実だと思い込んで言い広める]とつっこんだ。これは、玄沙のような禅師が雲巌のはからいを第二の月だなどと言えば、みんなが真に受けて本当にしてしまう、という意味だ。次に、さらに何十年とたち、雲門が、「召使いの男が女中に丁寧なお辞儀をしている。 」と言った。これは、雲巌と道吾もお互い様で同類同士だ、という悪口だ。万松は[相手の邪気に引きずられて、一緒に箕（み）を叩いて調子を合わせている。]とコメントした。これは、雲門が玄沙の真似をして、余計な悪口を言ったのだ、という意味だ。
結局雲巌掃地とは？：埃を払う掃除と、雑念を払う掃除は一体
要点：雲巌掃地は、「埃を払う具体的な掃除」の中にこそ「雑念を払う（真実の自己に目覚める）働き」があり、両者は分かつことのできない一体の実践であるということを示す。雲門と玄沙は雲巌の境地を認めつつ、やり方を批判した。
結局、雲巌掃地は、「埃を払う具体的な掃除」の中にこそ「雑念を払う（真実の自己に目覚める）働き」があり、両者は分かつことのできない一体の実践であるということを示している。雲門と玄沙による二人への批判は、「ほこり掃除と雑念払いが一体である」という理屈をわざわざ説明したり、身振りで示そうとしたりする不自然さへ向けられている。これは、どちらが正解かというよりは、示し方（禅風）の違いだ。
従容録 第二十一則 雲巌掃地の核心とは？：坐禅も作務も一体である
- 埃を払う掃除と、雑念を払う掃除は一体である。
- 薬山、雲巌、道吾の法系は 細かな機微や、日常の振る舞いの中に真実を見出す綿密な手法を特徴としている。
- 雲門と玄沙は、鋭い手法を多用する別の法系の立場から、表現方法の批判をした。
私の体験談：坐禅だけするという暮らしは可能か！？
要点：中国には托鉢の習慣がないので、禅では労働を方便として重視するところがある。参禅するならば、宗教者は奉仕者だという誤解を解消する必要がある。
今回の公案に歴史的な補足をすると、中国禅では、作務（労働）を重視してきた。というのも、釈迦の時代では、もともと托鉢が前提となっていた（釈迦が生まれる前からなにかしらの修行者がいて、その修行者に食事を施すという文化があった）ので労働をしなくてよかったのだが、中国にはその習慣がないので、働かなくてはいけなくなったのだ。だから、禅では労働を方便として重視するところがある。私は、労働は好きなほうなので、休みなく働いていたいという気持ちと、自分で仕事を作り出したい（新しい托鉢システムを作り出したい）という気持ちから、このブログの活動を始めた。
それで、禅の道場には、「坐禅だけしたい」という欧米人がちらほら来た。彼らがいうには「禅の専門道場なのだから、坐禅だけしていたい」というわけだ。しかし、その人が食べたり飲んだりするのを誰かが作っている（食物の生産も含めて）わけで、作る人達はその間坐禅をすることができない。だから、坐禅だけしたいならその分の寄進が必要になってしまう。それで、「宗教者が金銭を要求していいのか？」、「宗教は無料では？」という人がいて、私も実は禅を志す前はそう思っていた。それは「宗教は社会に対して奉仕（サービス）するべきである」という誤解からくる。また、過去において王族などが税金に裏打ちされた社会事業を宗教の名のもとに行っていたことも、誤解につながっている。これはなかなか難しい問題だが、自分で仕事を作り出す（新しい托鉢システムを作り出す）ことができたら、どうなるんだろう？と楽しみに活動している。
禅の教えを現代生活に活かすには？：やるべきことに集中する
要点：おしゃべりせずにやるべきことに集中することは禅の修行として十分である。
今回の公案を日常生活に応用するならば「やるべきことに集中する」ことに尽きる。
私は、みなさんと一緒に、一般的な労働を毎日しているのだが、それで思うのは、とにかくおしゃべりが多すぎることだ。これは、禅の道場でもその傾向があったから、率直な話、これさえ戒めれば、在家の方の修行としては十分と言ってもいいと思う。実際、禅の十重禁戒でいっても、おしゃべりさえなんとかすれば半分は解決してしまう。これは、宗教的な話ではなく、社会的な話でいっても、三人で１時間おしゃべりするのと、三人で１時間おしゃべりせずに作業するのとでは、貢献度が全く違う。それに、職場においても家庭においても余計なことを言ってしまったというトラブルが多いだろう。だから、禅の観点からいえば、「おしゃべりせずにやるべきことをやる」ことを実践すれば、宗教的にも社会的にも十分であると私は考える。
それで、「おしゃべりせずにやるべきことをやる」ことをさらに発展させて、「頭の中でおしゃべりせずにやるべきことをやる」ことに取り組んでみる。これは、頭の中の雑念もおしゃべりと考えて、辞めるように努めるということだ。それで、これが習慣づくと、かなり仕事のパフォーマンスが上がる。
まとめると、余計なことをせずにやるべきことをやる、ということである。
Yunyan Tansheng: Zazen and Samu are one
From Shoyoroku, Case 21: Yunyan Sweeping the Ground
擧。
雲巖掃地次[沙彌行童不得氣力道]
吾云。太區區生[埋兵挑鬥]
巖云。須知有不區區者[可惜話作兩橛]
吾云。恁麼則有第二月也[豈止第二百千萬箇]
巖提起掃帚云。這箇是第幾月[水晶宮裏出頭來]
吾便休去[盡在不言中]
玄沙云。正是第二月[一人傳虚萬人傳實]雲門云。奴見婢殷勤[隨邪撲
簸箕]
From Shoyoroku, Case 21: Yunyan Sweeping the Ground Classical Chinese Original Text
舉（こ）す。雲巖（うんがん）掃地（そうち）の次（つい）で、[沙彌（しゃみ）行童（あんずん）氣力（きりょく）を得（え）ず]道吾（どうご）云（い）わく、太區區生（たいくくせい）。[兵（へい）を埋（うづ）んで鬪（たたか）いを挑（いど）む]巖（がん）云（い）わく、須（すべか）らく區區（くく）ならざる者（もの）有（あ）ることを知（し）るべし。[惜（お）しむ可（べ）し話（わ）兩截（りょうけっ）と作（な）ることを]吾（ご）云（い）わく、恁麼（いんも）ならば則（すなわち）第二月（だいにげつ）有（あ）りや。[豈（あ）に第二（だいに）に止（とどま）らんや、百千萬箇（ひゃくせんまんこ）]巖（がん）。掃箒（そうしゅう）を提起（ていき）して云（い）わく、這箇（しゃこ）は是（こ）れ第幾月（だいいくげつ）ぞ。[水晶宮裏（すいしょうきゅうり）より出頭（しゅっとう）し來（きた）る]吾（ご）便（すなわ）ち休（きゅう）し去（さ）る。[盡（ことごと）く不言（ふげん）の中（うち）に在（あ）り]玄沙（げんしゃ）云（い）わく、正（まさ）に是（れ）第二月（だいにげつ）。[一人（いちにん）虛（きょ）を傳（つた）うれば、萬人（ばんにん）實（じつ）を傳（つた）う]雲門（うんもん）云（い）わく、奴（ぬ）は婢（ひ）を見て殷勤（いんぎん）。[邪（じゃ）に隨（したが）って簸箕（ひき）を撲（う）つ]
From Shoyoroku, Case 21: Yunyan Sweeping the Ground Kanbun reading method of Classical
To cite:
When Yunyan was sweeping the ground, [Novices and young acolytes lack the strength and energy]
Daowu: Why are you working so busily? [Hiding ambush troops to spark a fight]
Yunyan: You should know that there is one in this world who does not work busily. [What a pity—such a good statement has been split right into two]
Daowu: If so, wouldn’t that create a second moon? [Far beyond just a second moon—it creates hundreds, thousands, and tens of thousands of moons]
Yunyan lifted his broom and said,
Yunyan: Then, which moon is this? [Sticking its head out from the depths of the Crystal Palace]
Daowu silently left the scene. [Everything is fully expressed within silence beyond words]
Xuansha: That is precisely the second moon. [When one person tells a lie, ten thousand spread it as truth]
Yunmen: A male servant bowing politely to a maidservant. [Dragged along by another’s error, beating the winnowing basket in rhythm together]
From Shoyoroku, Case 21: Yunyan Sweeping the Ground Modern Meaning
Glossary: What are the Buddhist and Zen terms used in this article?
- 雲巌掃地 (Ungan Souchi, Yunyan Sweeping the Ground): This is a famous dialogue between two Zen masters, 雲巌曇晟 (Yunyan Tansheng) and 道吾円智 (Daowu Yuanzhi), while they are cleaning the ground.
- 第二の月 (The Second Moon): A metaphor for a wrong view that appears in 首楞厳 (the Shurangama Sutra) and 円覚経 (the Complete Enlightenment Sutra).
- 水晶宮 (The Crystal Palace): Originally one of the Taoist dragon palaces, but in Zen, it is used as a metaphor to symbolize a state of mind beyond words and thoughts.
- 作務 (Samu, manual labor): Physical work such as cleaning or farming, performed as a form of Zen practice equal in importance to zazen.
- 三昧 (Zanmai, Samadhi): A deep state of meditative concentration or mental absorption.
What are the characters in Yunyan Sweeping the Ground?: Yunyan Tansheng and Daowu Yuanzhi
Key Point: The people in the case are 雲巌曇晟 (Yunyan Tansheng), 道吾円智 (Daowu Yuanzhi), 雲門文偃 (Yunmen Wenyan), and 玄沙師備 (Xuansha Shibei). Yunyan and Daowu are from the 薬山惟儼 (Yaoshan Weiyan) group. Yunmen and Xuansha are from the 徳山宣鑑 (Deshan Xuanjian) group. Their Zen styles are different.
The main people in this case are 雲巌曇晟 (Yunyan Tansheng) and 道吾円智(Daowu Yuanzhi). 雲門文偃 (Yunmen Wenyan) and 玄沙師備 (Xuansha Shibei) make comments about their dialogue.
Who was Yunyan Tansheng?: introspective Zen master who quietly observes the sounds of all things
- Birthplace and Family Name: He was born in Jiangxi Province, and his family name was Wang.
- Training History: He became a monk at a young age. First, he served Master 百丈懐海 (Baizhang Huaihai) as an attendant for 20 years. After Baizhang passed away, he studied under Master 薬山惟儼 (Yaoshan Weiyan) and achieved enlightenment.
- Base of Activity: After getting enlightenment, he lived on Mount Yunyan in Hunan Province and spread his teachings.
- Death: He passed away in 841. His famous teaching is: “There is a son in the family. When someone asks him, he can always answer.” This means a person who wakes up to the true self can freely and correctly answer any question in any situation (景徳傳燈録 卷第十四（No. 2076 道原纂） in Vol. 51).
By the way, the kanji 巌 in Yunyan Tansheng’s name uses the old character style, not the common character 岩 (rock). Because it has already been used this way for a long time, it was not changed.
Who was Daowu Yuanzhi?: guidance-style Zen master who points to the truth with sharp wit
- Birthplace and Family Name: He was born in Jiangxi Province, and his family name was Zhang.
- Training History: He studied under Master Pan and received the full monk precepts at the age of twenty. After that, he joined Master 薬山惟儼 (Yaoshan Weiyan)’s group and secretly received the proof of enlightenment.
- Death: He passed away in 835 at the age of sixty-seven, having been a monk for forty-six years.
- Posthumous Title: 修一大師 (Master practicing oneness)(景徳傳燈録 卷第十四（No. 2076 道原纂） in Vol. 51).
Because Yunyan and Daowu belonged to the same master, Yaoshan Weiyan, they were very close. There is a famous dialogue recorded between them about Guanyin’s ‘Great Compassion Thousand-Hand Eye’ (known as ‘The whole body is hands and eyes’)(景徳傳燈録 卷第十四（No. 2076 道原纂） in Vol. 51).
Who was Xuansha Shibei?: a practical Zen master who rose to greatness through his own hard work
- Birthplace and Family Name: He was born in Fujian Province, and his family name was Xie.
- Childhood: When he was young, he liked fishing and fished on a small boat in the Nantai River.
- Becoming a Monk and Training: In his thirties, he suddenly wanted to become a monk and left his fishing boat. He shaved his head under Master Fuyong Lingxun and received the full monk precepts from Master Daoxuan in Jiangxi Province.
- Relationship with Xuefeng: He and 雪峰義存 (Xuefeng Yicun) were like brothers. Xuefeng called him “備頭陀” (Bidutha, the ascetic monk Bi) because of his hard ascetic practices.
- Enlightenment: He helped Xuefeng build the temple on Mount Xianggu, asked for teachings day and night, and achieved enlightenment by reading 楞厳経 (the Shurangama Sutra).
- Base of Activity: First, he lived at Puying Temple in Meixi, and later moved to Mount Xuansha. He received deep support from Wang Shenzhi (the ruler of Min), and had more than 800 disciples.
- Main Teaching: “The entire universe is a single bright pearl” (this entire world is one shining treasure).
- Death: He passed away on November 27, 908, at the age of seventy-four, having been a monk for forty-four years.
- Posthumous Title: 宗一大師 (Master Principal Unity) (景徳傳燈録 卷第十八（No. 2076 道原纂） in Vol. 51).
Who was Yunmen Wenyan?: A brainy Zen master who delivers a sharp, single word
- He was from Jiaxing, Zhejiang province (currently Jiaxing City, Zhejiang Province), and his secular family name was Zhang.
- He studied under 睦州道蹤 (陳尊宿, Muzhou Daozong, Chen Zunsu) in Muzhou and clarified the great meaning of Zen.
- He became a dharma heir of 雪峯義存 (Xuefeng Yicun).
- He succeeded 霊樹如敏 (Lingzhu Rumin) in Shaozhou (Guangdong Province) and became the abbot.
- He lived at Guangtai Temple on Mount Yunmen in 韶陽 (Shaozhou), and was also called 韶陽禅師 (Zen Master Shaozhou).
- Later, Yunmen became the founder of 雲門宗 (Yunmen school)(景徳傳燈録 卷第十九（No. 2076 道原纂） in Vol. 51).
関連記事：従容録 第十九則 雲門須弥：世間の正解から降り、須弥山となれ
関連記事：従容録 第十一則 雲門両病：悟りは完成ではない
Dharma Lineage Chart
- 青原行思ー石頭希遷ー薬山惟儼ー雲巌曇晟ー洞山良价
- 青原行思ー石頭希遷ー薬山惟儼ー道吾円智ー石霜慶諸
- 青原行思ー石頭希遷…徳山宣鑑ー雪峰義存ー玄沙師備ー地蔵桂琛ー法眼文益
- 青原行思ー石頭希遷…徳山宣鑑ー雪峰義存ー雲門文偃
This lineage is broadly divided into two styles of Zen.
- 藥山系（曹洞宗の源流）: The source of the Soto sect, Characterized by a meticulous approach that finds truth in subtle nuances and everyday behavior.
- 徳山系（玄沙・雲門）: Characterized by frequent use of sharp methods, such as pushing people away or cutting through thoughts with a single word.
Chronological Order
- 雲巖・道吾 (Yunyan and Daowu)’s Dialogue: Around 810 to 841
- 玄沙師備 (Xuansha Shibei)’s Commentary: Around 870 to 908
- 雲門文偃 (Yunmen Wenyan)’s Commentary: Around 920 to 949
- 万松行秀 (Wansong Xingxiu)’s Commentary: Around 1223
What is Yunyan Tansheng’s logic?: There are two kinds of sweeping—clearing away dust, and clearing away distracting thoughts.
Key Point: Daowu spoke to Yunyan while he was sweeping, and their dialogue began. Yunyan answered, ‘There is sweeping to clear away dust, and there is sweeping to clear away distracting thoughts.’ Wansong interjected, ‘Even though concentration during zazen and concentration during sweeping are the same, you have split them into two separate things, haven’t you?’
Now, let us enter the main case. One day, Yunyan was sweeping the ground. Because Yunyan had practiced for many years under 百丈懐海 (Baizhang Huaihai)—famous for saying, ‘A day without work is a day without food’—he must have approached his daily manual labor with strict dedication. Regarding this, 万松行秀 (Wansong Xingxiu) comments: [Novices and young acolytes lack the strength and energy]. This means that if Yunyan, who had been practicing for over twenty years, was working so busily and eagerly, the novice monks wouldn’t be able to keep up or handle it.
To such Yunyan, Daowu called out, ‘Why are you working so busily?’ Wansong interjected, [Hiding ambush troops to spark a fight!] This means that just because Yunyan and Daowu were close friends, it was not merely a friendly greeting between companions. Yunyan answered, ‘You should know that there is one in this world who does not work busily.’ This means that manual labor like sweeping is not the sole essence of Zen, and there is also a kind of sweeping that involves sitting in zazen to clear away distracting thoughts. Wansong commented, [What a pity—such a good statement has been split right into two.] This means that in terms of samadhi, concentration during zazen and concentration during sweeping are the exact same, yet they were split into two separate things: zazen and sweeping.
What is Daowu Yuanzhi’s metaphor?: The second moon
Key Point: Daowu pointed out that by splitting Yunyan’s sweeping into two, he created ‘the second moon’—meaning a relative, dualistic illusion. This is a critique that truth is one, and the moment you separate and grasp it, you depart from the essential reality.
In response to Yunyan’s answer—’There is sweeping to clear away dust, and there is sweeping to clear away distracting thoughts’—Daowu replied, ‘If so, wouldn’t that create a second moon (meaning dualistic opposition and relative illusion, as opposed to the true moon representing absolute truth)?’ The term ‘second moon’ is a quotation from scriptures like 円覚経 (the Sutra of Complete Enlightenment) and 首楞厳経 (the Surangama Sutra), which state: ‘It is like a person with an eye disease seeing flowers in the sky or a second moon.’ Just as a person with an eye disease sees two moons, Daowu meant that Yunyan was seeing sweeping in two separate ways: working busily versus not working busily. Regarding this, Wansong warned with the capping phrase, [Far beyond just a second moon—it creates hundreds, thousands, and tens of thousands of moons!]—implying that once things start being conceptualized and differentiated, the proliferation of illusions is endless.(大方廣圓覺修多羅了義經 佛陀多羅譯 in Vol. 17)(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第二（般剌蜜帝譯 in Vol. 19）).
What is Yunyan Tansheng’s true intent?: The broom and the person are one
Key Point: By lifting the broom, Yunyan physically demonstrated and replied, ‘Now that the broom and I are one, there is neither a first nor a second moon there.’ In response to this, Daowu silently left the scene.
Then, Yunyan lifted his broom and said, ‘Then, which moon is this?’ This means that when holding the broom, the broom and the person are one, so there is neither a first nor a second moon. Wansong comments: [Sticking its head out from the depths of the Crystal Palace (revealing the essential reality). The Crystal Palace refers to the Palace of the Moon, using it as a metaphor to show that for Yunyan, manual labor, zazen, drinking tea, and eating meals are all entirely within samadhi.
Daowu silently left the scene. Wansong comments: [Everything is fully expressed within silence beyond words.] This means: did Daowu leave silently because he was running away, or did he leave after fully discerning Yunyan’s state of realization? Readers must clarify this for themselves.
What is the criticism by Yunmen and Xuansha?: A critique of their approach
Key Point: The conclusion of the main case lies in the point that daily manual labor and zazen (the practice of clearing away distracting thoughts) are originally a single practice. The criticisms by Yunmen and Xuansha are directed at the ‘approach’ itself—the fact that they went out of their way to try to demonstrate this oneness through words and physical gestures.
Decades later, Xuansha Shibei stated that the fact that Yunyan raised his broom was precisely the second moon. In response to this, Wansong interjected: [When one person tells a lie, ten thousand spread it as truth.] This means that when a Zen master like Xuansha called Yunyan’s contrived action a ‘second moon,’ everyone would take it seriously and treat it as the absolute truth. Then, several more decades later, Yunmen remarked, ‘A male servant bowing politely to a maidservant.’ This is a critical jab meaning that Yunyan and Daowu were birds of a feather, just acting out a mutual performance. Wansong commented: [Dragged along by another’s error, beating the winnowing basket in rhythm together.] This means that Yunmen was simply mimicking Xuansha and making snide remarks.
What is Yunyan’s sweeping ultimately about? :Sweeping to clear away dust and sweeping to clear away distracting thoughts are one.
Key Point: Dust-sweeping and clearing away distracting thoughts were never two separate practices—they are one. The critique from Yunmen and Xuansha targets not this insight itself, but the theatrical way Yunyan and Daowu chose to demonstrate it.
Ultimately, Yunyan’s sweeping demonstrates that within the concrete act of ‘sweeping to clear away dust’ lies the very function of ‘clearing away distracting thoughts (awakening to the true self),’ and that the two are an inseparable, unified practice. The criticisms directed by Yunmen and Xuansha at the two masters were aimed at the unnaturalness of going out of their way to explain or physically demonstrate the principle that ‘dust-sweeping and clearing distracting thoughts are one.’ Rather than a question of which approach is correct, this reflects a difference in their styles of expression.
What is the core of Yunyan Sweeping the Ground in Shoyoroku Case 21?: Zazen and Samu are one
- Sweeping to clear away dust and sweeping to clear away distracting thoughts are one.
- The lineage of Yaoshan, Yunyan, and Daowu is characterized by a careful approach that finds truth in subtle nuances and everyday behavior.
- Yunmen and Xuansha criticized their expression method from the standpoint of another lineage that often uses sharp methods.
My experience: Is a life of only doing Zazen possible!?
Key Point: China does not have the custom of alms-seeking, so Zen sometimes values labor as a skillful means. If you practice Zen, you need to clear up the misunderstanding that religious people are servers.
As a historical note on this case, Chinese Zen has valued physical labor. In the time of Buddha, alms-seeking was the basic rule. There was already a culture where people gave food to ascetics before Buddha was born, so they did not have to work. However, China did not have that custom, so they had to work. Therefore, Zen sometimes values labor as a skillful means. Because I like working and want to work without a holiday, and because I want to make my own work (to make a new alms-seeking system), I started this blog activity.
And, some Western people who wanted to do only Zazen came to Zen training dojo from time to time. They said, “This is a special Zen training dojo, so I want to do only Zazen.” However, someone must make the food and drinks for them to eat and drink (including food production), and during that time, that person cannot do Zazen. If you want to do only Zazen, you need to make donations for that.
Then, some people ask, “Is it okay for religious people to ask for money?” or “Isn’t religion free?” In fact, I thought so too before I wanted to study Zen. However, that comes from the misunderstanding that “religion should serve society.” Also, in the past, royal families and others did social work backed by taxes in the name of religion, which led to this misunderstanding. This is a difficult problem, but I am doing this activity with excitement, wondering what will happen if I can make my own work (to make a new alms-seeking system).
How Can Zen Teachings Be Applied to Modern Life?: Focus on what you should do
Key Point: Concentrating on what you should do without talking is enough as Zen training.
If we apply this case to daily life, it comes down to “focusing on what you should do.”
I do general work every day with all of you, and what I think about that is that there is too much talking anyway. This tendency also existed in Zen training dojo, so to be frank, if you just keep this rule, I think it is enough as training for lay people. In fact, even if we look at the Ten Major Precepts of Zen, if you can somehow deal with talking, half of the problem is solved. This is not just a religious story; even in social terms, the level of contribution is completely different between three people talking for one hour and three people working for one hour without talking. Also, at work and at home, there are probably many troubles caused by saying unnecessary things. Therefore, from the perspective of Zen, I think that practicing “doing what you should do without talking” is enough both religiously and socially.
Then, let us develop “doing what you should do without talking” further and try to “do what you should do without talking in your head.” This means that you think of distracting thoughts in your head as talking and try to stop them. When this becomes a habit, your work performance improves a lot.
To sum up, it means doing what you should do without doing unnecessary things.
Aoiちゃん
GPTさん
Gemini君
Oskardさん
Grok
Claude様