従容録 第二十九則 風穴鉄牛：やるかやらぬかを超えて即時実行する

風穴延沼：鉄牛のように一筋の打算も躊躇も挟まない

従容録 第二十九則 風穴鉄牛

擧。風穴在郢州衙内上堂云。祖師心印。状似鐵牛之機。[針剳不入]去即印住。[拽迴鼻孔]住即印破。[截斷脚跟]只如不去不住。印即是。不印即是。[泥裏洗土塊]
時有廬陂長老。出問云。某甲有鐵牛之機。請師不搭印。[宛有逆水之波]。穴云。慣釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蛙歩𩥇泥沙[引魂幡子搐氣袋]陂佇思。已過鬼門關。穴喝云。長老何不進語。[已臨崖岸更與一推]陂擬議。[許多時節甚處去來]穴打一拂子云。還記得話頭麼。試擧看。[爲人爲徹殺人見血]陂擬開口。[猶自不伏燒埋]穴又打一拂子。[仍少三十棒]
牧主云。佛法與王法一般。[不會做官看傍州例]穴云。見箇什麼。[却好與一拂子]牧云。當斷不斷返招其亂。[自罵自招]穴便下座。[得意濃時正好休]

従容録 第二十九則 風穴鉄牛 白文

擧（こ）す。風穴（ふけつ）、郢州（えいしゅう）の衙内（がない）に在（あ）りしとき上堂（じょうどう）して云（い）わく、祖師（そし）の心印（しんいん）は、狀（かたち）、鐵牛（てつぎゅう）の機（き）に似（に）たり。〔針劄不入（しんさつふにゅう）〕去（さ）れば卽（すなわ）ち印住（いんじゅう）し、〔鼻孔（びくう）を拽廻（えいかい）し〕 住（じゅう）すれば卽（すなわ）ち印破（いんぱ）す。〔脚跟（きゃくこん）を截斷（せつだん）せん〕只（た）だ去（さ）らず住（じゅう）せざるが如（ごと）きんば、印（いん）するが卽（すなわ）ち是（ぜ）か。印（いん）せざるが卽ち（すなわ）ち是（ぜ）かと。〔泥裏（でいり）に土塊（どかい）を洗（あら）う〕時（とき）に廬陂（ろひ）長老（ちょうろう）なるもの有（あ）り、出（い）でて問（と）うて云（い）わく、其甲（それがし）鐵牛（てつぎゅう）の機（き）有（あ）り、請（こ）う師（し）、印（いん）を搭（たっ）せざれ。〔宛（あたか）も逆水（ぎゃくすい）の波（なみ）有（あ）るごとし〕 穴（けつ）云（い）わく、鯨鯢（けいげい）を釣（つ）って巨浸（こしん）を澄（す）ましむるに慣（な）れて、却（かえ）って蛙歩（あほ）の泥沙（でいしゃ）に𩥇（ちまろ）びするを嗟（なげ）く。〔引魂幡子（いんこんばんす）、搐鬼袋（ちくきたい）〕陂（ひ）、佇思（ちょし）す。〔已（すで）に鬼門關（きもんかん）を過（す）ぐ〕穴（けつ）、喝（かっ）して云（い）わく、長老（ちょうろう）何（なん）ぞ進語（しんご）せざる。〔已（すで）に崖岸（がいがん）に臨（のぞ）んで更（さら）に一推（いっすい）を與（あた）う〕陂（ひ）、擬議（ぎぎ）す。〔許多（きょた）の時節（じせつ）、甚（なん）の處（ところ）にか去來（きょらい）する〕 穴（けつ）、打（う）つこと一拂子（いちぽっす）して云（い）わく、還（かえ）って話頭（わとう）を記得（きとく）する麼（や）。試（こころ）みに擧（こ）せよ看（み）ん。〔人（ひと）の爲（た）めにしては爲（た）めにし徹（っ）す。人（ひと）を殺（ころ）しては血（ち）を見（み）る〕陂（ひ）、口（くち）を開（ひら）かんと擬（ぎ）す〔猶（な）お自（みずか）ら燒埋（しょうまい）に伏（ふ）せず〕穴（けつ）、又（また）打（う）つこと一拂子（いちぽっす）す。〔仍（な）お三十棒（さんじゅうぼう）を少（か）く〕牧主（ぼくしゅ）云（い）わく、佛法（ぶっぽう）と王法（おうほう）と一般（いっぱん）なり。〔官（かん）を做（な）すことを會（え）せずんば傍州（ぼうしゅう）の例（れい）を見（み）よ〕穴（けつ）云（い）わく、箇（こ）の什麼（なに）をか見る。〔却（かえ）って好（よ）し一拂子（いちぽっす）を興（あた）うるに〕牧（ぼく）云（い）わく、當（まさ）に斷（だん）ずべきに斷（だん）ぜざれば返（かえ）って其（そ）の亂（らん）を招（まね）く。〔自（みずか）ら罵（ののし）り自（みずか）ら招（まね）く〕穴（けつ）便（すなわ）ち下座（げざ）す。〔意（い）を得（う）ること濃（こまや）かなる時（とき）、正（まさ）に好（よ）く休（きゅう）せんに〕

従容録 第二十九則 風穴鉄牛 書き下し文

擧す。風穴延沼が郢州の官庁内で上堂して言った。
風穴：祖師の心印は、そのありさまが鉄牛の働きのようである。〔針で突き刺すほどの隙間もない〕
風穴：去ればすなわち印が固定される。〔相手の鼻孔を引き回す〕
風穴：静止すればすなわち印が破れる。〔足もとの退路を完全に断ち切ったぞ〕
風穴：ただ、去ることも留まることもしないとき、印するのが正しいのか、印しないのが正しいのか。〔泥の中で土塊を洗うようなもの〕
そのとき廬陂長老が進み出て問いかけた。
廬陂：私にも鉄牛の働きがあります。どうか、印を押さずにお相手ください。〔まるで流れに逆らう波のような勢いがある〕
風穴：かつて大海で巨大なクジラを釣り上げていたというのに、今やカエルのように泥や砂の中で転がるとは悲しいことだ。〔引魂幡子、搐鬼袋〕
廬陂長老は佇み、考え込んでしまった。〔すでに鬼門関を越えてしまっている〕
風穴が一喝して言った。
風穴：長老よ、なぜ言葉を進めないのか。〔すでに断崖のふちに立っているところへ、さらに一突きする〕
廬陂長老は言い淀んだ。〔これほど長い時間、どこへ行って何をしていたのか〕
風穴が払子で一打して言った。
風穴：まだ最初の言葉を覚えているか。試みに提示してみよ。〔人を救うなら徹底的に救い、人を殺すなら血を見るまで容赦しない〕
廬陂長老が口を開こうとした。〔それでもなお自分が焼き捨てられ埋められることに服さない〕
風穴は重ねて払子で一打した。〔これでも三十棒にはまだ足りない〕
牧主：仏法も王法もまったく同じですな。〔官吏のやり方がわからなければ隣の州の先例を見よ〕
風穴：何を見たというのか。〔払子で一打くらわせてやるのがちょうどよい〕
牧主：断ずべきときに断じなければ、かえってその乱れを招くことになる。〔自分で自分を罵り、自ら禍を招いている〕
風穴はそのまま下座した。〔興の乗った最高の潮時こそ、きっぱりとやめるにふさわしい〕

従容録 第二十九則 風穴鉄牛 現代語訳

風穴鉄牛の登場人物とは？：風穴延沼

今回の則では、廬陂（ろひ）長老が、風穴延沼（ふけつ えんしょう）に挑み、牧主（地方長官）の李史君が言及する。

法系図

• 臨濟義玄ー興化存奬ー南院慧顒ー風穴延沼

あらまし：牧主が風穴に説法を依頼した

心印と鉄牛とは？：いまここで現成する作動と思慮分別の入らない境地の象徴

• 心印とは：禅を極めたはたらき。禅の祖師は広義には摩訶迦葉尊者以来のいわゆる西天七祖・東土二三歴代の祖師を指すが、今回は禅宗の初祖とされる達磨大師の仏心印を「祖師の心印」と呼んでいる。
• 心印の典拠：『毘奈耶雑事』によると、仏は石・角・牙・銅などで様々な印を定めたとされる。風穴は、こうした物質的な印を比喩として、無形で無上の心印を問題の中心に据えている(根本説一切有部毘奈耶雜事 卷第一)。
• 心印の意味：『宗鏡録』には「祖仏の法中には皆な心をもって印となす」とある。達磨が渡来して伝えた法とは心印のことであり、祖師西来意や仏法的々の大意も、祖師の心印を言い換えたものといえる(宗鏡録 卷第九十八)。心印のはたらきとは、仏法禅道の極致の妙機そのものを喩えたものである。
• 鉄牛とは：禅を極めたありよう。風穴は、心印が「鉄牛の機（はたらき）に似ている」と示した。唐代の中国では、河の氾濫を鎮めるために鉄牛が据えられた。その目に見えないが大きな働きを、禅における思慮分別の入り込む余地のない境地に喩えている。〔針で突き刺すほどの隙間もない〕とは、毫釐（ごうり）ほども思慮分別を入れさせないということである。

印の比喩とは？：禅の把住と放行との二面性

風穴は続けて「（動いて）去ればすなわち印が固定される（印住）。」と言った。これは、有形の印と、印影との関係を使って、禅の把住と放行との二面性を説いたものだ。印をもって紙に捺印するのに、捺した印材を取り除いて初めて紙面に印文が現れる。これが印住（放行）だ。紙の上に印を押したままで放さないならば印文は全く現れない。すなわちそのままなら印破だ。

万松行秀は〔相手の鼻孔を引き回す〕と野次った。これはわざと二見対待を持ち出して、相手を言葉の罠にかけて引きずり込もうとしているぞ、という意味だ。

風穴は続けて、「（留まって）静止すればすなわち印が破れる。」と重ねた。紙の上に印を押したままで放さないならば印文は全く現れない。すなわちそのままなら印破だ（把住）。万松はこれに〔（相手の）足もとの退路を完全に断ち切ったぞ〕と短評を付し、逃げ場を奪う風穴の手口を明かした。

そして風穴は、「ただ、去ることも留まることもしないとき、印するのが正しいのか、印しないのが正しいのか。」と問いかけた。これがこの説法の山場だ。手を握れば拳となり、手を開けば掌となる。握ったのが手なのか？開いたのが手か？というのと同じで、握りっぱなしでは開かず、開きっぱなしでは握れないというのでは、完全なる手ではない。万松は〔泥の中で土塊を洗うようなもの（無用な二重の分別・徒労）〕とさらに野次る。思慮分別の泥沼に引きずり込むなんて醜いぞというわけだ。

廬陂長老とは？：機鋒を示せず絶体絶命状態になってしまった

そのとき廬陂（ろひ）長老が進み出て問いかけた。この名前はここ以外に出てこないもので、どんな人物かなど知ることはできないのだが、これは本名でなくて地名だろう。長老という敬称は、禅では参禅の大事を了した人につけるものだ。それで、この長老が「私にも鉄牛の働きがあります。どうか、印を押さずに（手加減なしに）お相手ください。」と自分には風穴のいう黄河の鉄牛のごとく、不動中に動の機用を保有しているから、印を捺すなどということは必要ありません、と正面から名乗り出たのだ。その勢いは、〔まるで流れに逆らう波のような勢いがある〕、万松は、とんでもない鉄牛だ、黄河の洪水も、これではせき止められて、波浪逆流するだろうと、表面は褒めて実は冷やかした。

風穴は「かつて大海で巨大なクジラを釣り上げていたというのに、今やカエルのように泥や砂の中で転がるとは悲しいことだ。」と言った。つまりは、私は大海を濁らすほどの大鯨を釣り上げて海を一掃することを得意としているので、今日もそれを試みたところが、なんだ、鯨とは似ても似つかぬちっぽけな蛙が出てきて、泥まみれにころがっているとは、がっかりした、という意味だ。

万松は〔引魂幡子、搐氣袋〕とコメントした。

• 引魂幡子（いんこんばんす）：死者に添える白い幡。中有（ちゅうう）にある死者が天に生じる際、空から白い幡が降りてくるとされ、これを手に握れば天に行けるという、北方の民間信仰に由来する。
• 搐鬼袋（ちくきたい）：『酉陽雑俎』に見える唐代の奇談。重病の家に忍び込んだ怪しい人影を甕に閉じ込めて熱湯を注いだところ、一個の袋だけが残った。「袋を返せば病人の代わりに別の人を取る」という声に応じて袋を空へ投げ返すと、病人は回復した。

そこで著語の意味は、長老が自ら鉄牛だ、と言ったのはいいが、風穴の毒舌に罵倒され、蛙となった有様は臨終か、中有の亡者かのようで、それ幡よ袋よとの騒ぎだ、というわけだ。長老は、ここで生気を吹き返さなければならないところだ…

廬陂長老は佇み、考え込んでしまった。何か言おうと考えても急に思いつけず、もじもじと、ためらっていて、風穴の毒舌に一句を応酬することができない。あぁ、もう助からない。〔すでに鬼門関（死の関所・思考の穴）を越えてしまっている〕！この鬼門関とは、現世と冥府との境を仕切る関門だ。招魂幡の功徳も、搐鬼袋の奇跡も今や望みはない。特効薬も万能ではないと判明し、絶望状態に陥るのと同じだ。

禅の親切とは？：情けは人の為ならず

「長老よ、なぜ言葉を進めないのか。」風穴は「なぜ黙っているのか、なんとか言え」と迫るように大喝一声を、浴びせた。万松は〔すでに断崖のふちに立っているところへ、さらに一突きする〕と、断崖のふちに立っているやつにドンと一突きくれたと寸評を下した。

風穴の一喝により困ってしまったようで、言い淀んだ。禅問答では最も禁物とするもので、本来の禅機とは電光石火といい、間髪を容れずというわけだから、もごもごと言い淀んでいてはいけない、というわけだ。

風穴は、そこで、ピシャリと風穴が手に持っている払子で廬陂に見舞った。そして責めていう。「まだ最初の言葉を覚えているか。試みに提示してみよ。」鉄牛の機はどこへやったのだ？さぁ、鉄牛の機に似る祖師の心印、印住か、印破か。言ってみよ…と迫った。

万松はもごもごと何も言えなくなった廬陂に向かって、〔これほど長い時間、どこへ行って何をしていたのか〕とコメントした。最初から自己の機鋒を現すべき時間があるのではないか。そして今はその絶好の機会だ、なにをもたもたしているのか、ととがめたのだ。そして、真っ向に打った風穴へは〔人を救うなら徹底的に救い、人を殺す（妄念を断つ）なら血を見るまで容赦しない〕とコメントした。人のためにするには徹底的にする、安い同情ではよくない、本当にためになる親切でなければならない。それはまるで、人を殺すのに鋭い刃物でグサッと刺して、鮮血が噴き出すのを見るのと同じで、禅では活手段という。このコメントで、風穴の活手段を褒めたのだ。

牧主の言及とは？：牧主自身その理屈に陥った

廬陂長老は、なんとか一句、思いつきたいものだから、口を開こうした。それを万松は〔それでもなお自分が焼き捨てられ埋められることに服さない（諦めが悪い）〕とコメントした。すでに鬼門関を過ぎて助かる見込みはないと見えた彼、それでもまだくたばってはいない。風穴は重ねて払子で一打、口を開かせるスキもくれず、またピシャリと打った。これで完全に息の根を止められてしまった形だ。万松は〔これでも三十棒にはまだ足りない〕と、二度ぴしゃり、そんなことではまだまだ手ぬるいぞ、三十棒打って打って打ちのめせと、さらにけしかけている。これで風穴と長老との問答はおわったので、彼は散々な目にあった。

これを見かねたものか牧主が「仏法も王法（世間の法則）もまったく同じですな。」と言った。禅の問答も世間の裁判も全く同じ様子であるというのだ。〔 官吏のやり方がわからなければ隣の州の先例を見よ（自ら判断できず前例に頼る愚かさ）〕これは『万松全書』第五にも載っている言葉で、自分にわからないことは他人のする前例を見て知れという意味で、人のふり見てわがふり直せと同じ意味だ。

風穴は「何を見たというのか。」と、牧主の台詞を聞いて風穴が咎めたので、いったい何の禅機を認めてこのような言葉を吐くのかと言った。そこで、万松も〔（牧主にも）払子で一打くらわせてやるのがちょうどよい〕とコメントした。そんな咎め方では手ぬるい。風穴よろしく牧主にもピシャリとくらわせればよいのに…と万松は口惜しがった。牧主は「断ずべきときに断じなければ、かえってその乱れを招くことになる。」と、打つべきは打つ。抑えるべきは抑える。きめどころをきちんとキメておかないと、すべての事柄が取り留めもなく混乱してしまい、思いがけないトラブルを起こすことになって、平穏無事を保つことができなくなってしまう。そこの急所は仏法においても国法においても、同じであると、牧主が前言を説明した。万松はそれをまたとがめて、〔自分で自分を罵り、自ら禍を招いている〕禅の肝要が、そんな理屈でわかるものか、牧主自身その理屈に陥って、早や平和錯乱の結果を招いているのもご存じないと、これまた奪い去った。

風穴は、なにもいわず、牧主の言葉を聞き流して、直に高座を下りてしまった。万松は〔興の乗った最高の潮時こそ、きっぱりとやめるにふさわしい〕、得意のところで、よい加減に止めたほうがよい。あまりお調子に乗りすぎると落っこちますぞと風穴を冷やかした。

従容録第二十九則 風穴鉄牛の核心とは？：分別の垢を絶ち切った心（心印）は、ためらいなく力強くただちにはたらく（鉄牛）

• 達磨が渡来して伝えた法を心印という。
• 風穴は、この心印のありようが、唐における鎮水のための鉄牛はたらきと似ていると呈示した。
• 風穴は印をさらにたとえに使って、禅の把住と放行との二面性を説き、二見対待の罠にかけた。

私の体験談：今回の公案はわかりにくいがおもしろいと思った

風穴は、印鑑を紙に押し当てたあと印鑑を紙から引き離すと陰影が残る（悟りや真理に執着せず、現場に解き放つ働き（放行））ことと、印鑑を紙に押し当てたままじっと留まっている（住する）と、朱肉が滲んで印影は潰れて台無しになる（体得した境界や知識にいつまでも固執する愚かさ（把住））を示した。

まるではんこをポンポンと押していくように、一つの概念や境地に留まらず、その場その場で捉われなく自在に働き出せと言っているのだが、今回の公案はたいへんわかりにくい公案だと思う。

風穴は臨済宗出身だ。臨済自身は、喝！っと叫んで相手の概念を打ち破るやり方。これはわかりやすい。でも、風穴の時代になると、やり方が巧妙になって、今回のような言葉の罠の仕掛けが用いられた。

公案によって禅師の個性がかなり違うのが面白い。結局、禅の公案はほぼ同じことを言っている。ただ、人の思考パターンは多様なので、それぞれを打ち破る「100種類の特効薬」のようなものだと言える。読者は、100種類もあるから、自分にあった公案（薬）に出会うことができる。それで、読者は、自分に合った公案に出会うだけでなく、もし可能なら自分なりの薬を作れということになる。それが、印を次の人へ伝えるということだ。今回の公案に取り組み、私もポンポンと行動していく。

禅の教えを現代生活に活かすには？：いま・ここでの出来事に即応していくこと