従容録 第十六則 麻谷振錫：悟りを開いたあとは己の自負を崩せ

南泉普願と章敬懐惲（懷惲）：己の自負を崩せ

従容録 第十六則 麻谷振錫

麻谷は錫杖を携えて章敬のもとへ赴き、禅床の周りを三度ぐるりと回ると、錫杖を一度鳴らし、すっくと立ち尽くした。

章敬：よし、よし。

次に麻谷は南泉のもとへ赴き、同じように禅床の周りを三度回って、錫杖を一度鳴らし、すっくと立ち尽くした。

南泉：だめだ、だめだ。

麻谷：章敬和尚は「よし」と言われました。和尚はどうして「だめだ」と言われるのですか？

南泉：章敬のほうは「よし」であっても、おまえのほうは「だめ」だ。それは風の力に転がされているようなもので、結局は崩れ去るものであるからだ。従容録 第十六則 麻谷振錫

麻谷振錫の登場人物とは？：麻谷宝徹と章敬懐惲と南泉普願

要点：登場人物は、麻谷宝徹（まよく ほうてつ）、章敬懐惲（しょうけい えうん）、南泉普願（なんせん ふがん）だ。最も後輩の麻谷が、先輩格の章敬と南泉をそれぞれ訪ねる場面が描かれる。

今回の登場人物は、麻谷宝徹、章敬懷惲、南泉普願である。この三人は、いづれも馬祖道一門下だ。この中では麻谷が一番後に入った弟分だ。

麻谷宝徹とはどんな人物？

• 馬祖道一（ばそ どういつ）の弟子139人のうちで特に優れた80人の一人。
• 蒲州の麻谷山（山西省）に住んでいた。
• どんな人だったのかは記録がないが、いくつかの問答が残っている。

麻谷が馬祖に「大涅槃とはなんですか。」と質問したとき、馬祖は「水を看（み）よ。」と言ったという（出典：『景徳傳燈録』巻第十七（道原纂）｜SAT大蔵経 No. 2076）。
また、逸話として、ある僧が「風はどこにでもあるのに、なぜ和尚は扇子を用いるのか」と聞いたとき、麻谷は「風の本質がどこにでもあることを知っていても、風がいたるところに満ちているという道理は知らないな。」と言った。僧が「いたるところに満ちている道理とはどういうことですか？」と聞くと、麻谷はただ扇子を仰いだという（出典：『義雲和尚語録』巻一｜SAT大蔵経 No. 2591）。

章敬懐惲とはどんな人物？

• 章敬懐惲の名前は、懐暉という別表記もある。読みには「かいき」「かいうん」「えき」など諸説がある。昭和期の文献では「懐憚（えうん）」と表記されていたので、私はそれを参考にした。
• 泉州同安（福建省）の出身。俗姓は謝氏
• 馬祖道一のもとで悟りを開くが、世間での名利を嫌って世間から離れていたが、それでも人々が集まり、盛況を奮っていた。
• 元和十年（西暦815年）に六十歳となり、亡くなった。唐の憲宗帝より送られた諡号は大覚禅師。

ある人が心について章敬に質問した際、章敬は「あなたは目の前の虚空が見えるか？」と聞いた。「（虚空は）常にあることは知っていますが、自ら見ようとしないのです。」というと、章敬は「影像を真実であると認めてはならない」と言った。「和尚はどうするのですか？」と聞くと章敬は、手で空を三度払って「これはなにか（＝すなわちこのはたらきそのものだ）」と言い、「あなたも後々わかるだろう」と言ったという。このように、章敬は馬祖の法を継いだけども、馬祖のような荒々しい動作を使うことはあまりせず、根気強く教え諭す、温厚な人物であったようだ（出典：『景徳傳燈録』巻第五十七（道原纂）｜SAT大蔵経 No. 2076）。

南泉普願とはどんな人物？

• 唐時代に、現在の安徽省にある南泉山に住んでいた。
• 俗称が王氏というので、王老師とも自称し、他からもそう呼ばれていた。
• 教学に励んでいたが、馬祖道一に、百丈懐海（ひゃくじょう えかい）、智蔵と共に参じて禅の実践に励んだ。

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インドの礼法とは？：麻谷は章敬を訪ねて三回まわった

要点：目上の相手の座（禅床）の周りを三回まわるのは、古代インド由来の礼法。右回りに三周し、静かに控えて相手の指示を待つという、敬意を示す伝統的な作法である。麻谷は章敬の周りを三回まわると、錫杖を一度鳴らし、すっくと立ち尽くした。

それでは本則に入ろう。麻谷は錫杖を携えて章敬のもとへ赴き、禅床の周りを三度ぐるりと回ると、錫杖を一度鳴らし、すっくと立ち尽くした。錫杖とは、釈迦がいた当時からあった僧の携帯品十八物のうちの一つだ。

• 僧の携帯品十八物
  • 生活用具
    • 楊枝（ようじ）：歯磨き用の木枝。
    • 澡豆（そうず）：洗顔や洗濯に使われる粉末状の洗剤。
    • 瓶（へい）：水を入れる容器。
    • 鉢（はつ）：托鉢の際に使用する食器。
    • 手巾（しゅきん）：手や顔を拭く布。
    • 刀子（とうす）：果物や道具を切るための小刀。
    • 火燧（ひうち）：火打ち石と火打ち金。
    • 鑷子（せっし）：毛抜き。
    • 繩床（じょうしょう）：休息用の椅子。
  • 衣服・寝具
    • 三衣（さんね）：僧侶が身につける三種の法衣（安陀会・鬱多羅僧・僧伽梨）。
    • 坐具（ざぐ）：礼拝の際などに敷くための布。
  • 修行・宗教具
    • 錫杖（しゃくじょう）：修行者が持ち歩く杖。
    • 香炉（こうろ）：香を焚く道具。
    • 漉水嚢（ろくすいのう）：水を漉すための布袋。
    • 経律（きょうりつ）：仏教の教えが説かれた経典と戒律の書。
    • 佛像（ぶつぞう）：礼拝のための仏の像。
    • 菩薩形像（ぼさつぎょうぞう）：礼拝のための菩薩の像。

出典：『梵網經』巻下（鳩摩羅什譯）「盧舍那佛説菩薩心地戒品第十」｜SAT大蔵経 No. 1484

この錫杖の頭に錫製の塔婆型になったものをはめて、大きな環に小さな環をつるしてあり、杖をつくとジャリンと鳴る。三回まわるというのは、インドの礼法の一つで、長上の人を訪れたときには、まずその座っている椅子の周りを右から左へ三回まわって、静かに一方へ控え、長上の命を待つということになっている。日本でお葬式のときに、棺を三回持ってまわってから棺台におくのは、この礼法からきているらしい。

章敬の真意とは？：禅臭さが抜けていないぞ

要点：章敬が「よし、よし」と全肯定したのは、麻谷の所作に表れた「自分は悟りを得た」という自負を認めたためだ。章敬は全肯定の評価をしたが、後世の評者である万松行秀（ばんしょう ぎょうしゅう）は、禅臭さが抜けていないぞとコメントした。これは、章敬も皮肉の肯定をしたのかもしれないといういことだ。

さて、麻谷は、章敬を訪ね、章敬の禅床（座っている椅子）まわりを三回まわって、長上に対する礼をしたのはいいが、章敬の正面でジャリンと錫杖を鳴らしてトンと一突きした。ここには「俺は馬祖の仏法を得たり」とでもいうような自負がみえている。そこで、温厚な章敬は、よしよしと全体的に肯定の一語をもって受け答えをした。万松行秀は、「非常に禅らしい」とコメントしているが、これは実は冷笑している。つまり「禅臭さが抜けていないぞ」という意味だ。「章敬は本当に本心からよしよしと言ったかはわからないぞ」といういことだ。

南泉はなぜダメと言ったのか？：麻谷は自負にこだわっている

要点：麻谷は、章敬に評価してもらったぞと自負をもち、南泉のところに行った。ところが、南泉は章敬とは正反対で、「だめだだめだ」と頭から否定した。麻谷は納得がいかない。理由は、麻谷が悟ったという「自負」にこだわっていたからである。

麻谷は、章敬に評価してもらったぞと自負をもち、意気揚々と今度は南泉のところに行き、前と同じ仕草をして、「和尚はどうか？」とばかりに突っ立った。南泉は章敬とは正反対で、「だめだだめだ」と頭から否定した。これも、口では否定しているが本心ではどうかわからない。麻谷は納得がいかず「章敬はよしよしと言ったのに、どうして南泉和尚はだめだだめだと言うのですか。」と詰め寄った。

万松は、まるで死人が棺の中でカッと眼を開いて睨んだようだと喩えた。このたとえ「棺木裏の瞠眼」は禅の書物でよくでてくる喩えで、対義語に「枯木裏の龍吟」というものがあり、死中に活気をみるというような意味である。南泉は、「章敬は良いけども、おまえはだめだ」と言う。これは、麻谷が自負にこだわってしまっているところにある。

万松は、さらに雲門の言葉を借りて「雪上に霜を加える（南泉も余計なこと言うなぁ）」とコメントしている。雲門の言葉とは「雪上に霜を加え、棺木裏に瞠眼し、灸瘡瘢上に艾焦を着くるなり（雪の上にさらに霜を足し、棺桶の中に入っている死人の目に、さらに無理やり目を見開かせようとし、焼いてできた灸の痕（傷跡）の上に、さらに火のついたもぐさを押し当てるようなものである）。」というもので、つまりは言葉で表すことはできないから、言句は蛇足だ、という意味だ（出典：『景徳傳燈録』巻第十九（道原纂）｜SAT大蔵経 No. 2076）。

南泉の真意とは？：己の自負を崩せ

要点：南泉が「だめだ」と否定した理由は、麻谷が悟りそのものではなく、悟ったという自負に執着していたからだ。禅では悟るための修行よりも悟ったあとの修行のほうが大変だ。悟りを開いたら、俺は悟ったぞという自負を崩す必要がある。

南泉はさらに「それは風の力に転がされているようなもので、結局は崩れ去る（実体のないもの）であるからだ。」と付け加えた。これは、上山の路は直に下山の路であるから、向上即向下の一路（悟りのために一生懸命になることと、そこから降りること）で考えれば、「よし」も「だめだ」もどちらも得たのだという境地こそが禅のありのままのはたらきなのだという意味だ。つまり、麻谷は悟りを開いたという点では「よし」だが、自負があるという点では「だめ」なのだ。この、悟ったあとの修行が、禅では大変だ。

『円覚経』には、「暖気は火（熱）に帰し、動転（動き）は風（気体・運動）に帰する。結局、実体がないことを知るべきである。」とある。このように、それは風の力に転がされているようなもので、結局は崩れ去る（実体のないもの）ものなのだ（出典：『大方廣圓覺修多羅了義經』（佛陀多羅譯）｜SAT大蔵経 No. 0842）。こうして、南泉が頭ごなしに「だめだだめだ」と言って、さらに「風の力に転がされているようなものだ」と言いきったので、麻谷の自負の禅は木っ端微塵となってしまったのである。

麻谷振錫の核心：悟った後の自負を捨てよ

• 悟りを開いたら、俺は悟ったぞという自負を崩す必要がある。
• 悟るための修行よりも、悟ったあとの修行のほうが大変だ。
• 禅の修行は、伝統的に個人的修行によって悟りに至る道である向上門と、それを現実生活の場面で発揮するの道である向下門という２つの側面によって解釈されている。

私の体験談：まずは禅臭くなる必要がある

要点：禅では、日常に悟りを開いた境地を活かすことを大切にする。しかし、悟りを開いた人が日常を活用するのと、一般の人が日常を送るのとではレベルが違う。

従容録では、今回のように悟りを開いた後の修行について語る則がある。章敬が麻谷を「よし」と言ったのは、麻谷が悟りを得たからであるし、それだからこそ、南泉は「だめだ」と言ったのだ。それを、悟っていない私達が聞いて「なるほど。悟ったあとも修行は続くのか。」と思う分には学びがあるのだが、「なるほど。麻谷はだめなのか。気取ってはいけないのか。」と思ってしまうことがある。

たとえば、私がいた修行道場でも「禅は気取ってはいけないぞ。あなたは気取っている」と言って熱心にやっている人を揶揄することがあった。それで結局、道場全体が、熱心にやらない風潮になってしまうのである。禅では、日常に悟りを開いた境地を活かすことを大切にするのだが、それを「じゃぁ日常を送っていればそれでいいんだ」と解釈してしまう場合が多い。悟りを開いた人が日常を活用するのと、一般の人が日常を送るのとではレベルが違う。

今回の則のような「己の自負を崩せ」というようなアドバイスはかなり高度なアドバイスだ。悟りを開いた人が日常を活用するのと、一般の人が日常を送るのとではレベルが違うことを念頭に置かないと、麻谷を揶揄して満足して終わってしまう。

禅の教えを現代生活に活かすには？：個人の向上があってこその調和

要点：向上を放棄した調和はただの堕落である。

日本の組織において「調和」は、長らく最上の美徳とされてきた。しかし、今の日本では、調和を大切にするため、突出した個人よりも、全体の調和を優先する場合が多い。それだから、優れた人がいると、無言の圧力で平均化させることがある。特に女子の場合はそれを求められる傾向にある。これは、バブル景気のあと安定してしまったことが要因である。調和を大切にしてみんなで仲良くしているだけで生きていけるようになってしまったのである。本来は、個人の努力があってこその調和であり、調和をたてに調和にのっかるだけでは腐っていくばかりである。向上を放棄した調和はただの堕落である。今回の則も、「調和のために突出するべきではない」と解説されてしまう危険性がある。