従容録 第三十三則 三聖金鱗：高い志の裏にある特別な自分という自己像の解剖

解説

三聖の金鱗大魚とは？：三聖の悟りの境地の象徴

三聖が、雪峰義存を訪ねてきて、雪峰に「網を突き抜けた金鱗大魚は、いったい何を食べているのでしょうか。」と問う。

• 金鱗（きんりん）：網を突き破って、溌剌とした大きな立派な魚。三聖の自分の悟りの見解や境地を表現している。もともと古代中国では、多くの年数を経て、鱗が金色になった巨大な鯉のことを金鱗という。この鯉が龍門を登って龍になるという伝説があり、今日の日本でも鯉のぼりの風習がある。水槽で飼う金魚とは違うので注意。

三聖は、修行とか悟りとかいう程度の、教えという網の中で遊泳しているときは、戒律だのお経だの坐禅だのという餌を食っていたが、今では金鱗大魚となって、そんな普通の修行は卒業してしまったから、仏とか法とかいう抹香臭いものは食わなくなった。このような魚はなにを餌にしているのか？というわけだ。つまりは、悟った後の生活はどうするのかという問いだ。このように、自分の悟りの見解や境地をたとえる問いを借事問（しゃくじもん）とか呈解問（ていげもん）という。

三聖は既にこの金鱗大魚の境地になっているので、この三聖の態度は、雪峰の悟り後の修行がどんなものかを問うているので、なかなか油断ならない。こういうものを験主問（けんじゅもん）という。

万松行秀は〔釣り糸を垂れるのを待たずに、自ら進んで釣り針にかかった〕とコメントした。三聖は自分で自分のことを金鱗大魚だと言っているが、万松から見ると、自分から進んで雪峰の釣り針にひっかかりにいくようだという。

三聖の力量とは？：雪峰といい勝負だ

雪峰は「お前が網を出て来たら、お前に言ってやろう。」と言った。三聖はもう網を出ていると言っているのに、雪峰は網を出てくれば言葉で救ってやるという。雪峰が見るには、確かに三聖は網を抜けているが、まだ「俺は網を抜けた」と思うところにひっかかりが残っているというわけだ。自分は親孝行をしているぞ、と人々に吹聴してゆくような者が本当の親孝行者ではないのと同じだ。こうして、金鱗大魚の三聖は、すっかり雪峰の大網に生け捕られてしまった。

これで勝負に決着がついてしまったらあまりにあっけないので、万松が〔人に会ったら、とりあえず言いたいことの三割だけを話しておけ〕とコメントをした。 これは万松の時代にはすでにあった、中国の諺だ。とにかく三聖は、溌剌な金鱗を自称して強気で押しかけてきている。雪峰は、三割の力で相手になってやる、という意味だ。

これに対して、三聖は「千五百人の大衆を導く善知識でありながら、話の糸口（言葉の要点）さえも弁えていない。」と言った。これは、なーんだ、雪峰義存という周知された善知識も、はるばる来て会ってみればたいしたことないな、という意味で、雪峰の投げた網を打ち破って躍り出たようだ。

• 善知識とは
  • 人を善法へ導き入れること
  • さまざまな不善法を妨げ、抑えること
  • 人を正法に住まわせること
  • 常にその人の応じ方に合わせて教え導くこと(佛説華手經 卷第十)

万松は〔霊山での授記でさえ、今日のこの場には及ばない〕とコメントした。これは、悟りの保証を例に出し、雪峰義存と三聖の真剣勝負がなかなかいい勝負だと褒めたものだ。

• 霊山での授記：釈迦牟尼が「あなたは未来に仏となる」と予言し、成仏を保証したこと。禅においては、過去の保証より今の悟りの現状のほうが価値があるということ。

雪峰の真意とは？：「忙しい」とかわした円熟の手

ところが雪峰は、「俺は住職として寺の務めが多くて忙しいのだ。」と言ってさっさとかわしてしまった。これはまるで強い攻撃にあったら柔軟な受け身でかろやかに対応する柔術のように、ひらりと身をかわした円熟した手段だ。

万松は〔後頭部からでも頬骨が見える〕とコメントしている。これは、後ろから見ても頬骨が横に張り出して見える人相の様子をいっている。こういった人は、油断ならない奴だという昔の中国の伝説にちなんだものだ。雪峰は忙しいととぼけたことをいっているが、おそろしい奴だ、という意味だ。

これは雪峰が負けてしまったのか？それとも三聖が負けてしまったのか？

『碧巌録』の圜悟克勤や、後の万松（第六十三則 趙州問死）は「三聖と雪峰とはまるで春蘭と秋菊であり、どちらが兄でどちらが弟か、その軽重や強弱は論じがたい」として、どっちが勝ったか負けたかの話ではなく、お互いが深く溶け合い一つになることこそが本則の肝要な落としどころだと述べている。
禅では怒鳴って相手をしばき倒すというイメージが大きいのだが、この公案では、相手が強く押して来れば、身を退けて弱者となり、相手の押しが弱い時には、前進して強者となるという、柔軟な姿勢を説いている。これが作家（さくけ）の回互（えご）の妙用だ。

• 作家（さくけ）：作者（さくしゃ）ともいう。鋭い洞察力と優れた知恵を持った、悟りを開いた修行者のこと。

私の体験談

なぜ禅を志すのか？：自己像を手に入れたいからという矛盾

今回の公案は、三聖が雪峰義存に挑み、「俺は悟っているぞという思いが克服対象だよ」とアドバイスを受けたというものだった。三聖は既に悟っているので、もっとレベルを下げた事例をあげるために、私の体験談を話そう。
私が修行道場にいたとき、電話係をやったことがあった。ほとんどの電話が、禅の本についての在庫状況の確認とか、行事日程の確認とかそういったものだった。しかし三ヶ月に一回ほど、「僧侶になりたいです」とかいう連絡があった。私の感覚でいえば十代か、定年退職後の人だった。それで、なぜ僧侶になりたいかというと、人に役に立ちたいから、人を救いたいからだという。
それで、本音をいうと、別に僧侶にならなくても、出家しなくても、人の役に立てる。どういうことかといえば、犯罪を除くすべての職種が人の役に立っているから、なんらかに就労すれば人の役に立てるからである。もっというと就労しなくても家事をしたって人の役に立てるし、家の前の道のゴミ拾いをしたって人の役に立てるのだ。だから、世のため人のためというのは、仏教を志す動機としては弱い。私の動機は、自己探求のためだった。だから、どこまでも利己的だ。
では、なぜ人は「人を救いたい」「僧侶になりたい」のかというと、「特別な自分」という自己像が欲しいからだろう？禅ではこれを崩さなければならないので、そもそも「僧侶」というパッケージが社会に認められてしまった時点で、禅は形骸化しているのかもしれない。
私は今では、僧侶の格好をしていないし、禅だの仏教だのと一言も発しないのだが、仕事先の女性に「あなたは他の人と打ち解けているんだけど、他の人と違ってるというか、なんだか不思議なんだよね。」と言われたことがある。いちいち言わなくても、特別な格好をしなくても、行動を磨くことで、私くらいの金魚でも、一般の女性になにかを感じ取らせるくらいには、なれるのである。こんなことをいうと、万松から「放下著（捨て去れ）！」とつっこまれてしまう。しかし、いちいちこんな事を言っていたらなんにも説明できなくなってしまうのが、禅のパラドックスだ。
以前、「会社のパワハラで苦労したので、僧侶になってパワハラのない世界で人々を救いたい」という記事を見つけた。「僧侶の世界は一般の会社では比にならないくらいのパワハラ世界ですよ。僧侶の世界でパワハラのない世界を実現するより、今の時点でパワハラのない世界を実現したほうが簡単ですよ」とアドバイスしようかと思ったのだが、この人はどうせ「理想の世界」を夢見ているだけで、仏教には関心が無いだろうと見て、無用なアドバイスをやめた。
結局のところ、何を食うのかといえば、茶に逢うては茶を喫し、飯に逢うては飯を喫す。そしてそのあとは、歯を磨くのである。