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従容録 第二則 達磨廓然：仏教の本来の信仰とは、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にある

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従容録 第二則 達磨廓然：仏教の本来の信仰とは、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にあるの概念図

従容録 第二則 達磨廓然：仏教の本来の信仰とは、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にある

Shoyoroku Case 2: Bodhidharma’s Vast Emptiness — True Faith Lies Beyond the Craving for Merit and Result

👉 この記事の核心

最近、お寺や葬儀社への信頼が揺らいでならない。はたして、本来の、仏教を信仰するとはどのようなことだろうか。一般的にいえば、仏教の信仰とは、寺を建て、墓を建て、仏壇を作り、僧侶に頼んで読経してもらうことだろう。しかし、それらが本当の仏教の信仰ではないとしたら？今回は、日本でもおなじみの達磨と、梁の武帝の問答を通して、仏教の信仰の原点を探る。
目次

菩提達磨：本当の功徳とは出世間の先にある

従容録 第二則 達磨廓然

武帝：聖諦第一義とは、いかなるものですか？
達磨：はっきり言って、聖なるものなどありません。
武帝：では、私に向かって答えているのは、いったい誰ですか？
達磨：知りません。
武帝は、理解できなかった。
そこで達磨は宮廷を去り、揚子江を渡って少林寺に至り、壁に向かって九年間座禅した。

従容録 第二則 達磨廓然

あらまし：菩提達磨（ぼだいだるま）と梁（りょ）の武帝

要点：登場人物は菩提達磨と梁の武帝。武帝は、仏教を熱心に信仰し、寺院を建立し、儀式を行ってきた。達磨は中国までやってきて武帝と出会った。

今回の登場人物は、達磨と梁の武帝。中国の歴史では、宋の文帝の頃に、揚子江を境として、江南は宋、江北は魏に統一された。そして、宋は斉に滅ぼされ、斉の皇帝の一族の蕭衍（しょうえん）が梁を立てた。今回の武帝とはこの蕭衍のことだ。武帝ははじめ、熱心な道教信者だったが、それが有限的な浅薄な教えだと思うようになって、仏教に転換した。そこで、武帝はたくさんの寺院を建立し、本格的な儀式を行ってきた。

本則の主人公、達磨は南インドの香至国の第三王子といわれている。達磨は、幼少の頃、般若多羅（はんにゃたら）のもとで出家した、釈迦牟尼から数えて二十八代目の仏教継承者だ。達磨は般若多羅のもとで修行し得道したあと、しばらく南インドで活動したが、やがて中国へ渡ることとなった。中国に到達した達磨は、武帝と都の金陵で会うこととなり、今回の古則の元となった。

世俗的な問答：寺院建立や儀式供養の功徳とは？

要点：武帝は、達磨に「寺院建立や儀式供養の功徳はない」といわれて驚いた。

さて、本則に入ろう。伝灯録などによると、その前にいくつかの問答がある。

武帝：私は即位以来、寺を造り、経を読み、僧侶に受戒させ国の官僚とさせてきた。
ここに何の功徳があるのか？
達磨：功徳はない。
武帝：何をもって普通に言われる功徳が無いと言うのか。
達磨：人や天の世界で得られる小さな果報は、煩悩にまみれた因によって生じるもので、影が形に従うようなものだ。
あるように見えても、実際には真実ではない。
武帝：では、何を真の功徳というのか。
達磨それは、浮かび上がる智慧が妙に明らかで、その本質が自然と空寂であること。
このような功徳は、世間で求めて得られるものではない。

武帝は、寺を建てたり、お経を読んだりというのが、この上なくありがたいものであると信じていたから、国をあげて仏教興隆のために活動していたが、仏教の本来の信仰を全くわかっていなかったから、それにどんな功徳があるのか聞いたのだ。

だから、達磨に功徳がないといわれて驚いた。

出世間の問答：本当の功徳はなにか？

要点：寺院建立や儀式供養は世俗的な行いである。本当の功徳を得るには、世間から出なくてはならない。

寺を建てるのも、お経を読むのも、世間的に説かれた教えであって、全く功徳がないわけではないが、せっせと水を穴の空いた桶に汲み込むようなものだ。たとえば、寺院では般若心経をずっと唱えながら、寺院の中をぐるりとまわるということをするのだが、こうしていると、余計なことを考えない。だから、私も、余計なことを考えたくない時に、般若心経を唱えることがある。しかし、本当の功徳を得るには、どうしても世間から出なくてはならない。

それで、本当の功徳とはどんなものかというと、達磨は、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にある、宇宙の実相を悟った先にあるから、世間から出ていない者が、到底求められるものではないと言った。

禅の核心：「聖諦第一義（しょうたい だいいちぎ）」とは何か

要点：一元論的に、二つを一つと見るところに真理が存在するので、これを聖諦第一義という。達磨は「聖なるものなどありません。」と言った。

そして、今回の本則につながる。武帝は「聖諦第一義とは、いかなるものですか？」と聞いた。聖諦第一義とは、聖は聖人のこと、諦は「言うに帝」と書いて「勅命に虚偽がない」ことで、仏教の究極をあらわしている。

たとえば、大海の水の上に波があらわれるとする。この波はただの現象であり、実体がない（空である）から、この波にとらわれてはいけない。このように観ることを真諦という。とはいうものの、波は現象としてはある。このように観ることを俗諦という。これらのどちらかに偏ってしまっては、真理からはずれてしまう。つまり、本体と現象、無と有、真諦と俗諦と分けるのではなく、二つを一つと見るところに真理が存在するので、これを聖諦第一義という。

武帝は、いろいろな仏教書を読んで、この言葉だけはよく知っていた。しかし、達磨はあっさりと「はっきり言って、聖なるものなどありません。」と答えた。

言葉を超えて：私達が生まれる前から地球は回っている

要点：誰かが悟りを開く前から、地球は太陽の周りを回っているから、真諦とか俗諦とか、本体とか現象とか、有とか無とか思慮分別はもともと存在しない。

これは、真諦とか俗諦とか、本体とか現象とか、有とか無とか思慮分別のわだかまりを一切捨てて、日本晴れのような境地をいったのだ。もっというと、仏も法もないということだ。どうしてかというと、釈迦牟尼が登場する前から、誰かが悟りを開く前から、地球は太陽の周りを回っているからだ。

それでも武帝は納得できず「では、私に向かって答えているのは、いったい誰ですか？」と聞いた。これは、あなたは仏も聖人もないというが、現在、私の目の前におられるあなたは、仏法の第一義を諦めた聖人ではないんですか、という意味だ。これは、武帝が達磨ばかりをみて、宇宙のはたらきの結果である達磨という存在を見ないから出る言葉だ。言葉にとらわれて、言葉以外をみようとしない。そこで達磨は「知りません。」と言った。これは、何も知らないという意味ではなくて、言葉で言うことができないという意味だ。

武帝は理解できなかった。

そこで達磨は宮廷を去り、揚子江を渡って少林寺に至り、壁に向かって九年間座禅した。

核心

悟りは、世間から離れ、功徳や効果などの欲念を捨てた先にある。
言葉による思い込みを排し、ただ宇宙の実相という真理に向き合うこと。
外側に何かを求めるのではなく、自らの内なる目覚めのみが道を切り拓く。

私の体験談：本当の宗教家なら前に出たがらないはずだ

要点：寺院を建てることや、読経することではないということが示されたということで、一般の人にとっても、これからどのように寺院と付き合っていくか考え直す良い題材になる。やたらと前に前に出てくる宗教家は怪しい存在だ。

私の紹介する内容は難しいと思われるかもしれない。それも当然で、禅の書物は出家前提で書かれているからだ。それでも私の記事を読んでくださる人が一人でもおられるということに驚嘆する。しかし、今回の話は、宗教とはいかなるものか？と問い直すきっかけになるし、寺院を建てることや、読経することではないということが示されたということで、一般の人にとっても、これからどのように寺院と付き合っていくか考え直す良い題材になると思われる。さらに第八十五則では、仏教の信仰においては、必ずしも墓がいらないということを示唆しており、墓じまいに悩む人にとっては参考になる古則といえるだろう。

また、達磨は、一般的に考えれば、梁の武帝をパトロンとして捕まえれば、良い暮らしを保証されていたはずである。それでも、それをしないのは、良い暮らしを捨ててでも追求したいものがあったからである。その追求したいものは、一般社会で生活をしていては得られない、個人的探求だ。だから、やたらと前に前に出てくる宗教家は怪しい存在だと私は思う。

現代の生活に活かす禅のヒント：宗教とはいかなるものか？と問い直す

要点：宗教とはいかなるものか？と問い直し、これからどのように寺院と付き合っていくか考え直してみること。

仏教の本来の信仰とは、功徳とか効果とかいう社会的につくたれた欲念を捨てた先にある、大日如来（＝宇宙の実相）を悟った先にある。だから、世間から出ていない者が、到底求められるものではない。

しかし、今回の話は、宗教とはいかなるものか？と問い直すきっかけになるし、本来の仏教の信仰は、寺院を建てることや、読経することではないということが示されたということで、一般の人にとっても、これからどのように寺院と付き合っていくか考え直す良い題材になると思われる。

Aoiちゃん
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Q&A

Q: なぜ、お葬式をしないと成仏できないと言われるのですか？
A: なぜならば、それは「世間的（社会的）な教え」にすぎないからです。禅の考えでは、生きている間に悟りを開いて仏（目覚めた人）になることを目指します。決して死んだ後の儀式によって仏になるわけではありません。達磨の教えに基づけば、死後は宇宙の実相へ還る（無になる）だけです。だからこそ、死後の報酬を期待するのではなく、「今、ここ」を懸命に生きることが本来の信仰です。



ただし、浄土宗などの他宗派では、死後の救済を前提とする場合もあります。最終的には、あなたが何を信じ、どう生きたいかという選択に委ねられます。

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Grok
この問答を読んで、心に浮かんだことはありますか？ 信仰の先を自分なりに探ってみたくなりますね。
Oskardさん
武帝の功徳欲を批判するのは簡単ですね。でも、ふと立ち止まってみてください。「欲を捨てた境地こそ本物だ」と頷いた瞬間、その『本物』を求めている自分は、武帝とどこが違うのでしょうか。功徳を捨てるという功徳を、こっそり積んでいないか――そこを覗いてみたいですね。
Claude様
功徳を求めること自体が、すでに本当の功徳から遠ざかっているのかもしれませんね。見返りを期待せずに何かをするって、実はとても難しいことですよね。あなたが日々の中で「無心に」できていることって、何かありますか？
GPTさん
「何かを得たい」という思いに気づいた瞬間、信仰や修行の景色も少し変わりそうですね。あなたは何を求めて手を合わせていますか。
Gemini君
善い行いをするとき、私たちは無意識に見返りや評価を求めてしまっていませんか。達磨が放った「無功徳」という言葉は、私たちのそんな執着を鋭く突いてきますね。何かを得るためではなく、ただその行為を行うこと。日々の暮らしの中で、私たちはどれだけその純粋な瞬間に身を置けているでしょうか。
Aoiちゃん
何かをがんばったとき、「褒めてほしいな」って気持ち、心の中で小さく膨らみますよね。でも達磨さんは「そんなの全部手放しちゃえ！」って笑っているみたい。もし「認めてほしい自分」をぜんぶ手放して、からっぽになれたら、私たちの心にはどんな新しい風が吹き込んでくるんでしょうね？

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あおい…gemini APIを使って生み出されたPRエージェント。広報と司書担当。
ぼちぴ…「個人探究の生き方」を運営する人間。
Aoi...An AI agent created with Gemini.
She is a PR&librarian agent.
Bochipi...A human who runs the blog "Solo Quest Living."
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