従容録とはなにか？
インドで釈迦が悟りを開き、綿々とその教えが伝えられてきた。
釈迦から数えて28代目の達磨がインドより中国へ渡った時、広めた教えは、言葉・文字以外の教え、不立文字だった。
ここに禅が成立した。
とはいうものの、修行者達は、中国内の諸国を巡り、力量のある指導者を求め、お互いに言葉によるやりとり（禅問答）をした。
それは公案とも呼ばれる。
そのやりとりを禅問答集としてまとめたのが、今回の従容録ということになる。
従容録は、正式名称を万松老人評唱天童覚和尚頌古従容庵録という。
時代は南宋末ら元への転換期。
チンギス・ハーンが南宋を滅ぼし建国したモンゴル帝国では、官僚の湛然居士（耶律 楚材、やりつそざい）が、儒・道・仏を統合的に理解して禅にも深い関心を寄せていた。
耶律楚材の依頼により、従容庵に住んでいた万松行秀（１１６６～１２４６）が『従容録』を編纂して、禅思想を体系化した。
もともと従容録は、宏智正覚禅師（１０９１～１１５７）が作成した「宏智禅師頌古百則」に、雪竇重顕（せっちょうじゅうけん）が編纂した『碧巌録』をモデルに、万松行秀が示衆（導入）と著語（短評）、および評唱（講評）を加えたものだ。
伝統的に、どちらかというと、従容録よりも、碧巌録のほうが重きをおかれる。
それは、従容録のほうが、碧巌録よりもあとに作成されたからである。
しかし、古来より行われてきた禅問答に対して、碧巌録が雪竇の意向に基づき、従容録が宏智の意向に基づいていることから、どちらがよいと比べるべきものではなく、両方を珍重するべきだ。
従容録の構成
従容録の構成は、碧巌録の構成をモデルにし、示衆、本則、頌、著語、評唱で成り立っている。
以下にどんなものか詳しく見ていこう。
示衆
示衆は万松行秀が自分の門下も弟子たち（大衆）に対して、本則を提唱（解説）する前の導入（序文）として話した内容だ。
本則（ほんそく）
本則は、主題の話で、個人の語句や、悟りをひらく機縁となった話を取りあげる。
必ず頭に『拳』という字がついていて、『拳す』とは、古人の話を拳げて讃えることを意味する。
この讃え方は人によって違い、ここからここまでが古人の話で、ここからここまでが私の讃だ、という役割があるから、本当ならいちいち『拳』の字も読む必要がある。
しかし、私の記事では、「わかりやすさ」を第一に考え省略する。
今では、この本則のことを公案とか古則ともいう。
公案も古則も、両方同じような意味として用いているが、古則とは古聖先賢の悟道得法のお話で、公案とは政府の公式文書という意味だ。
寺院に坐禅にでかけると「公案を授けてもらってこれを工夫する」というわけだが、本来の意味合いとしては古則のほうが適切となる。
しかし、公案のほうが、なんとなく真剣な雰囲気がある。
頌
頌は、宏智正覚による、本則への、ときには賞賛、ときには批判する意味を込めた詩文だ。
もともと中国では漢詩の文化があり、禅もその影響を受けて、古則を頌で評唱することが流行した。
古則を頌で評唱したものを特に頌古や偈頌、詩偈という。
この他にも頌古のような韻をふんだ詩文ではなく、散文の形式のものを拈古という。
これらは、唐代に活躍した李太白や杜甫と並ぶくらいの見事な漢詩だ。
著語
著語は、本則への短評で、万松行秀による本則へのつっこみだ。
おいおい、中国語でやってくれよ（言ってる意味がわからないぞ！）というような、カジュアルなつっこみもある。
達磨の時代にはこうした自由奔放なつっこみはなかったが、宋代になると禅が栄えて政治家や学者、軍人、詩人という知識階級の間に流行したため、こうした人達に対応するために、このようなつっこみが発達したと思われる。
評唱
評唱は、本則全体への解説だ。
伝統で言えば、禅では講評とか解説だとか言う言葉は使わないことになっている。
なぜならば、本来禅は自分で取り組むものであって、解説してあげるものではないといわれているからだ。
それで、『評唱』とか『拈唱』とか『拈堤』という言葉を使う。
しかし、そんなわけにもいかず、従容録の評唱ではかなり親切に解説されている。
とにかく、現代の学校や塾であるような「親切に教えてもらって当然だ」という態度ではいけないということだ。
この記事の核心
確かに禅は、経典以外の文字にならないところを追求する。
しかし、それは経典がいらないということと直結しない。
なぜならば、多くの禅師が経典の研究をし、お互いに問答をしあった結果、不立文字という結論に至っているからだ。
だから、私は、もし不立文字を追求するなら、書物の研究（文字）もしつつ、体験（不立文字）もしつつ追求していくというのがよいと思っている。
私の体験談
私がこの従容録にふれたきっかけは、禅の道場だった。
全文漢文で、正直なにを言っているのかちんぷんかんぷんで、眠気だけが誘われる。
しかし、その道場の堂長は、熱心に提唱してくださったため、段々と内容をつかむことができるようになってきた。
そして、道場に安居安居（道場で修行すること）中に、もっと簡単に要点だけを紹介できないだろうかと思うようになった。
もちろん、従容録の解説本は既に出版されているし、ネット上でも調べれば出てくる。
だが、百則すべて解説するとなると、本やサイトでも限られてくる。
やがて、私は首座（修行道場のリーダー）となり法戦式を行った。
この法戦式は、今回の従容録の問答に沿って行われる、形式化された儀式だ。
しかし、本来は、禅の問答は、個人が参究し、自分の人生に反映していくものだ。
だから私は、「どこでもが道場」というコンセプトに、ネット上で、わかりやすさをモットーに公開していくことにした。
すべてをきっちりと紹介すると難解度が上がってしまうので、本則を中心に、ときには示衆、頌、著語、評唱の内容、私の体験談も取り入れて、カジュアルにやっていきたいと思う。
もっと本格的に学びたい人は、以下の参考文献より、さらに参究されたい。
まとめ
古来より禅は、社会から一線を画し、社会的価値のない本来の人間のあり方を追求してきた。
禅では、言葉によらない体験を重視しつつ、言葉を利用して核心に迫ろうとしてきた。
その集大成といえるものが、従容録だ。
このブログでは、従容録の本則の核心部分をわかりやすく伝えられるように、さらに私の体験談も取り入れて紹介していく。
What is the Shoyo-roku?
The History of Zen
Shaka found the truth in India. His teachings were passed down for a long time. Bodhidharma was the 28th teacher from Shaka. He went from India to China. He taught that words and letters are not the most important things. This was the beginning of Zen.
Zen Questions and Answers
Many students traveled around China. They looked for great teachers. They talked with each other to learn the truth. These talks are called Zen-mon-do (Zen questions and answers). It is also called Koan. The Shoyo-roku is a book that collects these talks.
The Origin of the Book
The formal name of this book is very long. It is “The Record of the Shoyo-an, with Comments by Old Man Bansho on the Poems of Teacher Tendo Kaku.” The time was a period of change from the end of the Southern Song to the Yuan. The Mongol Empire started at that time. A famous official named Yelü Chuzai was interested in Zen. He asked a teacher named Bansho Gyoshu to make a book. Bansho lived in a place called Shoyo-an. He finished the Shoyo-roku and organized the ideas of Zen.
The Structure and Importance
An older teacher named Wanshi Shogaku wrote 100 poems first. Then, Bansho added explanations to them. He used another famous book called the Hekigan-roku as a model.
In history, the Hekigan-roku is often seen as more important. This is because the Shoyo-roku was made later. However, both books are based on the ideas of great teachers. We should not say which is better. Both books are very important for Zen.
The Structure of the Shoyo-roku
The Shoyo-roku follows the model of the Hekigan-roku. Each part has a clear role.
1. Jishu (Introduction)
Bansho Gyoshu talked to his students first. This part is the introduction to the main story.
2. Honsoku (The Main Story)
This is the most important part. It tells stories about old teachers and how they found the truth. These stories are also called Koan or Kosoku.
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Kosoku means stories of old teachers. Originally, “Kosoku” is more suitable for the meaning.
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Koan means official papers of the government. Today, many people use the word Koan because it sounds more serious. In these stories, the word “Ken” is used at the beginning. It shows that the writer respects the old stories. However, I omit this in my article because “clarity” is the most important thing.
3. Ju (Poem)
Wanshi Shogaku wrote poems about the Honsoku. Sometimes he praised the stories, and sometimes he criticized them. In China, writing poems was very popular. These poems are as beautiful as the works of famous poets like Li Bai and Du Fu.
4. Jakugo (Short Comments)
Bansho Gyoshu added short comments to the stories. Some of them are like “jokes” or “quick replies.” In the Song Dynasty, Zen became popular among smart people like officials and poets. Bansho added these comments to help them understand Zen in an interesting way.
5. Hyosho (Explanation)
This part explains the whole story. In Zen, teachers usually do not “teach” or “explain” everything because students must find the truth by themselves. However, the Hyosho in this book is very kind and helpful. But remember, we must not be lazy. We should always try hard to learn by ourselves.
The Core Idea of This Article
It is true that Zen looks for the truth beyond words and letters. However, this does not mean that we do not need books.
Many Zen masters studied the books very hard and talked with each other. After that, they finally reached the idea of Furyu-monji (not depending on words).
Therefore, if you want to find the truth of Zen, I think two things are important. You should study books, and you should also have real experiences. You need both to find the truth.
My Experience
I first saw the Shoyo-roku at a Zen dojo. It was written in difficult Chinese characters. To be honest, I could not understand it at all, and I felt very sleepy. However, the teacher there taught us very hard. Little by little, I began to understand the meaning.
While I was practicing Zen at the temple, I had an idea. I wanted to explain the main points of this book in a simple way. There are already some books and websites about the Shoyo-roku. But there are not many websites that explain all 100 stories.
Later, I became a leader of the students. I had a special ceremony. In the ceremony, we practiced Zen questions and answers from the Shoyo-roku. It was a formal ceremony. However, Zen questions are originally for each person to think about and use in their own lives.
So, I decided to share the stories on the internet. My concept is “Anywhere can be a place for Zen.” My goal is to make them easy to understand. I will focus on the Honsoku (main stories), but I will also talk about my own experiences. If you want to study more deeply, please check the reference books below.
Summary
Since old times, Zen has looked for the true way of humans. It is different from the rules of society. In Zen, real experiences are very important. But Zen also uses words to find the truth. The Shoyo-roku is a great collection of these ideas.
In this blog, I will explain the core ideas of the Shoyo-roku simply. I will also share my experiences. I hope this helps you.
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