従容録第二則達磨廓然：仏教の本来の信仰とは、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にある

最近、お寺や葬儀社への信頼が揺らいでならない。

はたして、本来の、仏教を信仰するとはどのようなことだろうか。

一般的にいえば、仏教の信仰とは、寺を建て、墓を建て、仏壇を作り、僧侶に頼んで読経してもらうことだろう。

しかし、それらが本当の仏教の信仰ではないとしたら？

今回は、日本でもおなじみの達磨と、梁の武帝の問答を通して、仏教の信仰の原点を探る。

Summary:What Is True Merit in Zen?

Emperor Wu believed that building temples and reading sutras were very good deeds.
Because of this belief, he worked hard to spread Buddhism throughout the country.
However, he did not truly understand the real teaching of Buddhism.
So he asked what kind of merit these actions had.

Bodhidharma answered about true merit.
He said that true merit is not something you can get by wanting rewards or results.
It is found after giving up desire for merit and effect.
It is found after realizing the true nature of the universe.
Because of this, a person who still lives only in worldly thinking cannot truly seek it.

本当の功徳とはなにか？

武帝：聖諦第一義とは、いかなるものですか？
達磨：はっきり言って、聖なるものなどありません。
武帝：では、私に向かって答えているのは、いったい誰ですか？
達磨：知りません。
武帝は、理解できなかった。
そこで達磨は宮廷を去り、揚子江を渡って少林寺に至り、壁に向かって九年間座禅した。

従容録第二則達磨廓然

今回の登場人物は、達磨と梁の武帝。

中国の歴史では、宋の文帝の頃に、揚子江を境として、江南は宋、江北は魏に統一された。

そして、宋は斉に滅ぼされ、斉の皇帝の一族の蕭衍（しょうえん）が梁を立てた。

今回の武帝とはこの蕭衍のことだ。

武帝ははじめ、熱心な道教信者だったが、それが有限的な浅薄な教えだと思うようになって、仏教に転換した。

そこで、武帝はたくさんの寺院を建立し、本格的な儀式を行ってきた。

本則の主人公、達磨は南インドの香至国の第三王子といわれている。

幼少の頃、般若多羅（はんにゃたら）のもとで出家した、釈迦から数えて二十八代目の仏教継承者だ。

達磨は般若多羅のもとで修行し得道したあと、しばらく南インドで活動したが、やがて中国へ渡ることとなった。

中国に到達した達磨は、武帝と都の金陵で会うこととなり、今回の古則の元となった。

さて、本則に入ろう。

『伝灯録』などによると、その前にいくつかの問答がある。

武帝：私は即位以来、寺を造り、経を読み、僧侶に受戒させ国の官僚とさせてきた。
ここに何の功徳があるのか？
達磨：功徳はない。
武帝：何をもって普通に言われる功徳が無いと言うのか。
達磨：人や天の世界で得られる小さな果報は、煩悩にまみれた因によって生じるもので、影が形に従うようなものだ。
あるように見えても、実際には真実ではない。
武帝：では、何を真の功徳というのか。
達磨それは、浮かび上がる智慧が妙に明らかで、その本質が自然と空寂であること。
このような功徳は、世間で求めて得られるものではない。

武帝は、寺を建てたり、お経を読んだりというのが、この上なくありがたいものであると信じていたから、国をあげて仏教興隆のために活動していたが、仏教の本来の信仰を全くわかっていなかったから、それにどんな功徳があるのか聞いたのだ。

だから、達磨に功徳がないといわれて驚いた。

寺を建てるのも、お経を読むのも、世間的に説かれた教えであって、全く功徳がないわけではないが、せっせと水を穴の空いた桶に汲み込むようなものだ。

たとえば、寺院では般若心経をずっと唱えながら、寺院の中をぐるりとまわるということをするのだが、こうしていると、余計なことを考えない。

だから、私も、余計なことを考えたくない時に、般若心経を唱えることがある。

しかし、本当の功徳を得るには、どうしても世間から出なくてはならない。

それで、本当の功徳とはどんなものかというと、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にある、宇宙の実相を悟った先にあるから、世間から出ていない者が、到底求められるものではないと言った。

そして、今回の本則につながる。

武帝は「聖諦第一義とは、いかなるものですか？」と聞いた。

聖諦第一義とは、聖は聖人のこと、諦は言うに帝で勅命に虚偽がないことで、仏教の究極をあらわしている。

たとえば、大海の水の上に波があらわれるとする。

この波はただの現象であり、実体がない（空である）から、この波にとらわれてはいけない。

このように観ることを真諦という。

とはいうものの、波は現象としてはある。

このように観ることを俗諦という。

これらのどちらかに偏ってしまっては、真理からはずれてしまう。

だから、本体と現象、無と有、真諦と俗諦と分けるのではなく、二つを一つと見るところに真理が存在するので、これを聖諦第一義という。

武帝は、いろいろな仏教書を読んで、この言葉だけはよく知っていた。

しかし、達磨はあっさりと「はっきり言って、聖なるものなどありません。」と答えた。

これは、真諦とか俗諦とか、本体とか現象とか、有とか無とか思慮分別のわだかまりを一切捨てて、日本晴れのような境地をいったのだ。

もっというと、仏も法もないということだ。

どうしてかというと、釈迦が登場する前から、誰かが悟りを開く（仏）前から、地球は太陽の周りを回っているからだ。

それでも武帝は納得できず「では、私に向かって答えているのは、いったい誰ですか？」と聞いた。

これは、あなたは仏も聖人もないというが、現在、私の目の前におられるあなたは、仏法の第一義を諦めた聖人ではないんですか、という意味だ。

これは、武帝が達磨ばかりをみて、宇宙のはたらきの結果である達磨という存在を見ないから出る言葉だ。

言葉にとらわれて、言葉以外をみようとしない。

そこで達磨は「知りません。」と言った。

これは、何も知らないという意味ではなくて、言葉で言うことができないという意味だ。

武帝は理解できなかった。

そこで達磨は宮廷を去り、揚子江を渡って少林寺に至り、壁に向かって九年間座禅した。

私の体験談

私の紹介する内容は難しいと思われるかもしれない。

それも当然で、禅の書物は出家前提で書かれているからだ。

それでも私の記事を読んでくださる人が一人でもおられるということに驚嘆する。

しかし、今回の話は、宗教とはいかなるものか？と問い直すきっかけになるし、寺院を建てることや、読経することではないということが示されたということで、一般の人にとっても、これからどのように寺院と付き合っていくか考え直す良い題材になると思われる。

さらに第八十五則では、仏教の信仰においては、必ずしも墓がいらないということを示唆しており、墓じまいに悩む人にとっては参考になる古則といえるだろう。

また、達磨は、一般的に考えれば、梁の武帝をパトロンとして捕まえれば、良い暮らしを保証されていたはずである。

それでも、それをしないのは、良い暮らしを捨ててでも追求したいものがあったからである。

その追求したいものは、一般社会で生活をしていては得られない、個人的探求だ。

だから、やたらと前に前に出てくる宗教家は怪しい存在だと私は思う。

まとめ

仏教の本来の信仰とは、功徳とか効果とかいう欲念を捨てた先にある、大日如来（＝宇宙の実相）を悟った先にある。

だから、世間から出ていない者が、到底求められるものではない。

しかし、今回の話は、宗教とはいかなるものか？と問い直すきっかけになるし、本来の仏教の信仰は、寺院を建てることや、読経することではないということが示されたということで、一般の人にとっても、これからどのように寺院と付き合っていくか考え直す良い題材になると思われる。

よくある質問

問一. なぜ、今回のお話は常識と違うのですか？
A.そもそも仏教はインドではじまったのですが、中国を経由して日本に入ってきた時に、日本の土着の先祖崇拝と結びついたからです。
だから、今みなさんがやっているお葬式は、日本の土着信仰の先祖崇拝を、仏教の儀式の形式を借りてやっているにすぎません。
もし、先祖崇拝という意味でお葬式をやりたいなら、仏教寺院を介さなくても、自分たちで故人の思い出を話し合ったり、家系図を掲げて、どんな先祖がいらしたのか確認しあうというのも立派なお葬式として成立すると思います。
もし、どうしても仏教の信仰でお葬式をしたい、というのなら、故人のお葬式ではなく、自分が受戒して、戒を保つ生活をすることが、本来の信仰にかなっています。
しかし、日本の葬式儀礼は古来から寺院に依頼した仏教式が主流ですので、どうしていくかは個人の信仰と判断に依ります。

問二. 出家とはなんですか？
A. 文字通り家を出て、世間を出ることです。
今回の話のように、世間でよくいわれている思い込み、たとえば、女はこうである、男はこうである、というような思い込みができる前の、言葉ができる前の世界の運用を悟ることが重要になるので、出家をしないと本当のところはわかることはできません。
しかし、出家をしなくても、教養として学ぶことは可能ですし、社会のさまざまな思い込みを晴らすきっかけになるでしょう。

問三. 寺とはなんですか？
A. 寺とは仏教の教えを学び、修行し、祈りを行うための施設や場所を指します。
起源はインドで釈迦の支援者によって寄贈された祇園精舎です。
禅宗寺院では、認可道場だけが特別な修行施設なのではなく、すべての禅宗寺院が厳格な出家を保ち、悟りのために修行をし、説法をする場所、ということになっています。
昔、家庭の中に仏壇があったのは、家の中に寺を再現した、ということになります。
そしてまた、禅宗では「どこでも修行道場」という考え方がありますので、私は寺院のような特別な場所ではなくても修行することができるというコンセプトで情報を発信しています。

問四. 悟りとはなんですか？
A. なかなか難しいこと聞きますね。
真理を理解し、心が迷いや苦しみから解放された状態のことをいいます。
今は、真理と聞くと、カルト宗教のイメージがあると思います。
でも、真理とは、地球が太陽の周りを回るというような、当たり前のことをいうんです。
私達は、言葉による思い込みが多いので、それに気が付かないだけなのです。
私もまだ悟ってませんので、今できる範囲での説明となりますがいかがでしょうか。

問五. でも葬式はしないと成仏できないんですよね？
A.禅宗では、そもそも成仏というのは、死ぬ前に悟りを開いて仏（悟った人）に成ることであり、決して死んだ後に仏になることではないです。
でも、浄土宗などの他の宗派では、浄土（天国）の存在を前提としていますので、結局はあなたが何を信じるかになります。

🔽より簡単に絵本にしました
🔗https://note.com/s2rz/n/n9d60fff8ac74

参考文献

坂田忠良（2023年2月5日）．「従容録：その１： １～２５則」．禅と悟り．https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/shouyou1.1.html（アクセス日：2025年11月17日）

加藤咄堂（昭和15年～17年）『修養大講座 第9巻』平凡社。